中央民族大学自1957年创办舞蹈训练班以来，舞蹈学科已走过了52个年头。在半个多世纪的岁月里，先后培养出了中专生、大专生、本科生、硕士研究生等不同学历层次的大量人才，为我国民族舞蹈文化事业的兴盛、繁荣、发展作出了应有的贡献。现在的中央民族大学舞蹈学科，已拥有大学本科层次的表演、教育、编导三个专业，有硕士研究生层次的民族舞蹈教育、民族舞蹈编导、民族舞蹈历史与理论三个研究方向，还有博士研究生层次的中国少数民族艺术专业民族舞蹈方向，形成了多层次、多专业、多方向的学科体系。中央民族大学舞蹈学院更拥有五十余名各民族优秀教师，他们不仅在专业层面各领风骚，而且在相关专业理论方面颇有作为，并以教学科研推动教学实践，科研与实践互为表里，相辅相成。本书所集之论文即为他们理性思考的结晶。论文虽有不成熟之处，然探讨之精神难能可贵。有了这样的精神，一定能把中央民族大学舞蹈学科越办越好。在文集即将付梓之际，以此为序。

《满族舞蹈发展史》是文化部课题“满族舞蹈发展的历史嬗变与近当代满族舞蹈创新研究”的成果。满族舞蹈史是中国舞蹈史研究的重要组成部分，《满族舞蹈发展史》的成书试图填补中国少数民族舞蹈史的一项空白。本书从满族舞蹈的童年、满族源流、满族舞蹈发展的历史轨迹、满族近当代舞蹈新作到满族舞蹈的分类、满族舞蹈的美学特征，对满族舞蹈进行全方位的透析。从跨文化研究人手，利用人类学、考古学的研究成果，将满族舞蹈的原始形态通过对爱斯基摩人、北美印第安人、日本阿伊努人的舞蹈进行的比较研究，得出满族舞蹈发生学意义上的认识和描述。这是一次跨地域、跨民族、跨国界尤其是跨历史发展阶段的探索研究。文献学、生态学、考古学、人类学、田野作业的方法都是该书研究满族舞蹈时不可或缺的方法和借鉴。满族舞蹈史，通过唯物史观阐释了各个历史阶段满族舞蹈的各种形态，构建起满族舞蹈发展的历史长河，从满族舞蹈深厚的文化底蕴中，足见满族舞蹈的珍贵。

民族民间舞蹈研究、傣族孔雀舞溯源及其在当代的发展、试论毛南族传统“还愿”仪式、中国民间舞蹈的历史境遇和文化选择、“文明碰撞”下中国民族民间舞创作的困境等。

李渔原名仙侣，字谪凡，号天徒，后改名渔，字笠鸿，又号笠翁。祖籍浙江兰溪，生长于江苏如皋，出身于药商家庭。明末几次应乡试均落第后，曾经隐居。清初移居杭州，与当时名流俊彦来往密切，后来又自主戏班，足迹遍及大江南北，成为广有资财的戏班老板。迁居金陵（今江苏南京）后，还开了书铺，刊行了不少著作。李渔是一个别具特色的人物，他是文学家、艺术家、发明家、美食家，也是剧团老板兼艺术总监，还是建筑师、园艺师、出版社老板。那时候的文人多自矜身份，认为“万般皆下品，唯有读书高”，但是李渔不一样，他尝试了多种职业，可以说是按照自己的愿望度过了一生，这种敢想敢做的生活方式，与我们现代人很相似。《闲情偶寄》是李渔最为著名的作品。这部作品包括词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八部，论及戏曲理论以及生活中的审美情趣。我们这本《闲情偶寄》并没有辑录李渔原作全书，只是选取了其中讲述生活观念的部分，即居室、器玩、饮馔、种植、颐养几个部分。文章中，李渔娓娓道来，谈房子要怎么盖才会显得又雅致又不浪费资财；讲到他家里的东西，大到房屋，小到马桶，全都由他自己亲手设计制作；提出吃很重要，如何吃好是生活中的一个重大的问题；认为家里应该有花，而且要把花当人一样细心照顾；告诉大家颐养既要养身，又要养心，身心健康才能充分地享受到人生的乐趣。快乐，舒适，健康，是本书述说的宗旨所在。

明穆宗驾崩之后，太子年幼，皇后李彦妃执掌江山。李彦妃虑各国进宝使臣观其女王掌国，觊觎大明社稷，乃欲将万里江山交于她父李良执掌。李在金殿写下让国文书，晓与文武两班画押认可。文班定国公徐彦昭及武班兵部侍郎杨波不肯画押，上殿极力劝谏，君臣争嘈，李后执意让位，李良执掌社稷。徐彦昭料及李良行逆，乃以其女金定侍奉李后左右，以防不测。李良执政后，遂将李后及太子封锁深宫，欲行篡夺皇位。李后写下求救诏书，徐女用箭传至杨府。杨波接到太后诏书，即令义子赵飞出城，四路八斜紧急搬兵。徐杨二次入宫见驾，李后跪地哀求，并封杨为太子太保。徐杨调兵京城，即拥太子登殿，拿获李良问罪。李后慌忙登殿，请恕其父性命，徐杨不允太后 所请，即将国贼李良斩首。

故事围绕常泰和常吉两个同门师兄弟之间长达数十年的恩恩怨怨展开，叙述了一些关于做人的思考，觉得小说颇有点意思。常泰和常吉虽说都姓常，但祖上并无关系。常泰生于富裕人家，祖屋亦是风水宝地，但家中长有一百年奇参，阳气过重，差点一命呜呼，幸得寺庙药工桑热救他一命，后倾心医学，立志悬壶。经人指点拜名医朱子元为师，潜心致学，且心智极高，本可更有作为，不料遭师兄常吉陷害，被逐出师门。常吉虽说不是学医的天材，但为人还算机灵，且会见风使舵，虽未成大器，也算是学有所成。此人更大特点是胆子大，学徒期间敢与二师娘杜玉珍偷情就足以见得。常吉一生命运迭宕起伏，刚解放时积极参与革命并迅速走红，学徒期间事情败露后回到家乡与一贫农女子结婚，后因在当地治疗痢疾传染病再度成为卫生院院长，再之后，因意外获取一采阴补阳之秘方，以治病为名长期奸淫女性，获刑后又因其有一技之长，居然被提前出狱，释放后更是名噪一时，富足一方。常泰的一生可以说是淡定从容。不因被逐出师门而自暴自弃，反而遍访名医，技艺日渐精进；不因痢疾、结核病治疗声名远扬而沾沾自喜；不因终身无后且美女投怀而意乱情迷；不因受常吉所害而借机报复其妻女，反面在常吉入狱后关爱有加，对其女玫露更是视同己出。故事的最后，常吉因患重病无药可救，弥留之际仍设计用常泰配制的药物实施安乐死，并把常泰推进了官司。世上的事有时真的很难说清，常吉曾经呼风唤雨、曾经阅女无数、曾经宝贵荣华，但却在中年时失去了双子，临终时怀疑女儿是否是亲生，一辈子缺少天伦之乐、家庭温馨。常泰呢，处处与人为善，医术精进若斯，成了在世华佗。常吉为什么要处处与常泰斗？而且明知常泰是个老实人还要与他斗？也许是本性使然。你说他俩谁是赢家？……

明朝，严嵩陷害朝臣杜鸾。杜鸾之子杜文学避祸远逃，将妻子托与义弟周仁。严嵩管家严年欲霸占杜妻，将周仁骗至严府强授官职，逼其献杜妻。周仁捧冠回府……周妻李兰英毅然乔装“下嫁”严府，行刺严年未成，自刎。后，严嵩被参倒，杜鸾复职，其子升官归乡，闻妻死讯，斩严年，责周仁。杜妻赶到，真相大白。 熟悉秦腔的人，没有人不知道《周仁回府》的。在西北这块秦腔的沃土上，《周仁回府》几乎就成了秦腔的代名词，而秦腔却又不是以《周仁回府》而为外人知晓的，道理没什么深奥的，“假做真时真亦假，无为有处有还无”，大抵世上的事情都符合这个规律。 《周仁回府》是秦腔的代表性剧目，也是秦腔艺术家刘毓中的代表作之一，唱腔淳厚朴实，表演稳健壮美，“悔路”一折集唱念做舞于一身，精彩至极。

我和自己的影子走在回家的路上。现在，我不再去想色吾拉嫫离去时幽怨的神情了。我知道，即使在多年之后，在她平静的尼姑生涯里，仍有我的影子在她的脑海里闪现。可她，会把这种记忆都当成心魔作祟的理由。于是，她会喃喃地念经。自此，拉琴人就坐在了走廊一处比较幽暗的地方开始拉琴了。他坐在那里，阳光照不到他的身子。无论是早上，还是下午，他的坐姿总是让人感到他本来就是生长在那里的一棵无法移动的树。没有影子。就连一扇透气的窗子也离他很远。在他周遭游荡的只有他自己的气息。好像对于这些气息的掌控，他总是处理得游刃有余，就像放出一群蝴蝶，又随时会把它们收回一样的容易！

人活着有各种存在方式，但作者所认可而有意义的只有一种，即康德所谓之的，在这个世界上一切都可以单纯地用作手段，而惟有人不能，不能作为手段，人只能作为一个“自在的、自为的、终极的目的”。否则，他或她便是一种非存在的存在，便是悲剧。遗憾的是，书中的主人公无论是孙志福还是史淑芬，他们都不懂得康德所说的那种存在。在其痛度一生，不觉老之将至的时候，却仍不知道自己痛在哪儿，悲剧源自哪里。他们只意识到自己处在无以变更或摆脱的人际关系中，决定论的历史关系中，所以说这“关系”即是他们的“存在”！

近年来，常有一些朋友向我建议：“应当把中国舞蹈训练规范成普及式的分级考试课，就像英国BAD芭蕾考试课那样，向更多的爱好者普及舞蹈文化。”向我们提此建议的有国内的朋友，也有身居海外的华人。他们说：“这件事，由北京舞蹈学院来做是最合适不过的。”这些建议正确地反映着我国文化发展的需要。1986年前舞蹈学院已在筹划这件事。前任院长李正一教授委托中国舞教授孙光言主持编写这部教材。孙光言教授是北京舞蹈学院的元老，有丰富的教学经验。以她为首组成了一个包括舞蹈、音乐和美术教师在内的编写小组，他们责任心强而且十分干练。他们既总结了过去的教学经验，又结合少年儿童的特点，在一年的时间里就编写了第一、第二级的课程，并在中国少年儿童活动中心、北京市少年宫、舞蹈学院夜大学少儿师资班和周末儿童班等试验教授，受到普遍的肯定和欢迎。他们在教学实践中不断地丰富和修正，至1989年初八级教材的前四级课程已全部编完。同时制作出文字教材、乐谱、录音带及录影带。