暂缺简介...

中华民族有着几千年的文明历史，悠久的文化世所倾羡。而中国书法艺术则以其独特的艺术形式和艺术语言再现了这一历史性的文化演变过程。它“无色而有图画之灿烂，无声而有音乐之和谐”，堪称中华文化的灿烂之花，典型地体现了东方艺术之美和东方文化特色，是中华民族永远值得自豪的艺术瑰宝。本着弘扬国粹，让更多的人能够欣赏书法，研习书法的原则，我们编辑了这套推陈出新之作《中国传世书法》。因各朝各代书法作品的风格与特点不同，本书所选录的书法作品的艺术风貌亦如百花齐放，异彩分呈。而晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚态，清人尚质为其精辟之总结。　晋代书法崇尚意韵，字型优美妍媚，以王羲之为代表的富有革新精神的晋代书法家，创一代丰神俊逸之书风，一羲之的行书《兰亭序》被誉为“天下行书”。论者称其笔势飘若浮云，矫若惊龙，可谓前无古人，后无来者。中国书法在他笔下登峰造极，其后历代大家则是在某些方面进行了不同程度的发展和完善：或韵或势、或意或法、或态或质、局部过之者或有其人，整体而论，无出其右。其子王献之秉承家传又出新意，与其父并称“二王”，故后有“二王笔札为古今书家宗祖”之说。

浙江一鸣食品股份有限公司是一家从事奶牛养殖、乳品生产销售的著名民营企业。创办20多年来，市场遍布江浙闽南，在温州更是家喻户晓，不少“90后”还是喝着它的乳品长大的。尽管我至今没有去过他们公司参观考察，同他们的老总或上层主管也没有任何接触，但从历年媒体的报导中，对他们何以能长期良性运转，平时以什么方法引导凝聚三千职工建立“团结、和谐、积极、正气”企业文化，时有所闻。这次他们举办“全国书法名家作品邀请展”，又让我从另一角度加深了对他们的了解。从表面看，书法艺术不独同乳品生产毫无关系，就是同企业文化教育可能也隔丁好几层。其实不然。书法作为民族文化艺术的精粹，它既雅俗共赏，又比其他艺术门类具有更强的实用性，制作的简捷和投人的低廉，使它具有几乎人人喜闻乐见的普及性，可以成为轻松便捷而有力地实现近20年来党和国家所提倡的“以优秀作品鼓舞人”的良好载体。作为视觉艺术，书法作品是物质的，通过审美，既可以提高文化素养，又在审美的愉悦中陶冶心灵，潜移默化，积久成习，由物质转化为精神。精神决定人的素质品质，可以转化为物质力量。艺术审美的这一作用，近20年来得到重新认识和重视，所以在以前提的“德育、智育、体育”之外又提出了“美育”。一鸣公司素来注重企业文化建设。这次向全国征集名家书法作品之举，更显示了他们开始注重艺术品收藏的投入，并以此为契机，在温州众多企业中率先将“美育”充实日常职工文化教育，为企业的发展注入历久不衰的活力。对此，笔者作为一个艺术工作者，深为赞赏支持，并愿尽绵薄之力。谨祝一鸣公司在创建20多年的深厚基础上，以机制激励人，以环境陶冶人，以学习培养人，以文化引导人，以感情凝聚人，营造职工一一立间和谐相处、良陸竞争的良好氛围，把高先进文化精神特化为职业内在特质。推动企业的不断创新与发展。

暂缺简介...

文成是劉基的故鄉，因劉基而得名，注定了與劉基一脈相承的不解之緣。劉基令人敬仰的，是他經天緯地的謀略之才，留給後人“決勝千里、謀定江山”的形象；劉基讓人欣賞的，是他寄情詩文的浩然之氣，留給後人“獨標高格、超然獨勝”的形象。劉基的詩文，富含哲理，深刻地揭示和批判了元季政事的弊端，寫出了真歷史；劉基的書法，博採眾長．宕逸不羈又外柔内剛，寫出了真性情。他的《春興八首詩卷》流轉縱逸、嫵媚飛動而不失凝重沉着，形象地闡述了他“心隨物遷．志與景赴”和“世有治亂而聲有哀樂”的藝術觀。書法是文化，是藝術。在漢字文化發揚光大的今天，文成縣委、縣人民政府誠邀百位書法名家，共書劉基詩文警句名言。這是一次溝通時空的人文藝術之旅，在書法名家的筆走龍蛇中，我們可以看到傳統與現實融會貫通，藝術魅力與人文精神渾然天成，可以領略劉基文化的博大精深，以及劉基濟世拯民的政治品格和人文情懷。

《草书字集》按照《现代汉语词典》2002年增补本的顺序，为全部正体汉字临写、编写了草书字。其中多数字为临写，即本人搜集到的前人碑帖及有关书籍中已有的草书字临摹所写。少数字为本人没有搜亲到已有范例，参考《右军草诀百韵歌》及有关草书书写规则。《草书字集》由韩继泉编著。

暂缺简介...

《王开儒神龙兰亭真伪辨》本书作者经过多年的潜心考证、研究，经过多方求证、电脑翻印、恢复石刻、逐字订正，揭开笼罩在《兰亭序》上1700年的迷雾，使接近于原版的《神龙兰亭》重现于世。本书即将其原始真迹奉献于世人面前，让人们在享受和描摹真迹的同时得到心灵的升华。本书前段简单记述《兰亭序》之接近摹本神龙兰亭的诞生及其传承的历史轨迹，揭示出其被伪仿、误传的症结所在，扫除历史迷雾。后段即主要部分，作者将神龙兰亭真本重新摆放在世人面前，从此使这一中华瑰宝永驻人间。

《三希堂法帖》是中国古代规模*、集历代法书成就之大成的一部大型书法丛帖，它收录了从魏晋至明末著名书法家的代表作品，以历史顺序编纂，另有大量题跋、印章。《三希堂法帖》不仅为清代书法艺术的发展奠定了良好的基础，也为后世保存了大量极其珍贵的书法真迹。本书是根据乾隆初拓，御墨锦裱本影印。本书将向广大书法爱好者展示从魏晋至明末一千余年书法艺术的演变、各时代的书法风貌以及各流派的特点和影响，这将有助于广大书法爱好者更好地欣赏原汁原味的大家书法，从中感悟中国书法的无穷魅力。

晋王羲之的《兰亭序》经唐太宗推崇，已成为家喻户晓的天下第一书。其真迹被他殉入昭陵，世间只传他生前主持的临摹本，他把最接近王羲之真迹本押了“贞观”印皇宫存档，而把稍逊本分赐太子、诸王。后来稍逊本演化出传为欧阳询摹的定武（石刻）拓本，而押“贞观”印本传为褚遂良摹唐中宗又押了神龙印故称神龙摹本，千年来拓本、摹本两派并流，但神龙本难见难摹，传播慢，定武本可拓印，传播快，因此，宋至清“定武第一”笼罩书坛1000年。清乾隆发现冯承素摹神龙兰亭，认为其纤丝萦带，妩媚动人，更接近王羲之书风，17794-将其刻入兰亭八柱，取代定武，至今奉为第一。因此，引起清末阮元、李文田、康有为，至郭沫若、启功等人怀疑，认为冯承素本虽漂亮，但不符合王羲之书风，故引发l9654-兰亭论辩。这些人既知冯承素本不符合_Z-C_书风，却没深究其伪，相反以此本为据倒考证作者王羲之没写过《兰亭序》，酿成200多年方向错误的聚讼。然经王开儒考证，宁波天一阁藏明书法家丰坊摹刻的神龙兰亭石（丰刻本）与冯承素摹神龙兰亭（冯摹本）出于一源，冯摹本元郭天锡、明李廷相、文嘉三跋综合考证：丰刻、冯摹同出丰坊一人之手，冯摹本为其30多岁按神龙真帖所摹，他偷梁换柱以自摹本顶替了神龙真帖，并改篡行距、印章、题跋，成为非定武非神龙的新奇杂交帖，卖给了王济，字迹虽软媚，但却骗过明、清至今。而丰刻本为其68岁又以当年-9j留的神龙真帖所摹刻，字迹远胜冯摹本，帖中且有唐太宗“贞观”及唐、宋六帝王玺押和唐（褚遂良印）、宋（米芾印）、元（郭天锡跋）、明（丰坊刻石）、清（翁方纲跋石）五朝大家鉴评，流传有绪，乃最接近王羲之真迹的《兰亭序》，冯承素本误传王羲之书风500年。可惜，1562年丰刻石刚刻完，丰万卷楼一场大火把神龙真帖烧毁，只此石刻今存天：N。此石经500年风化已有残蚀，为此我们历时数年把此石不同年代的数个拓片加以遴选，弥补其残缺，并以电脑翻成白纸黑字红印，还神龙兰亭应有面貌，曰（C-T_开儒神龙兰亭》，并澄清其传序。为明辨真伪、远近，将此本与冯承素本、定武本同与世所公认王羲之行书样板的《圣教序》（玄奘回到长安后翻译的经卷，唐太宗为其作序，怀仁和尚用24年以宫中王羲之真迹集摹此序，并由数名大臣把关校对，镌刻成碑，现藏西安碑林）进行对比，世人可过目立判：冯摹本肥、散、软、媚，气不贯通。定武本一气贯通，雄强之气接近圣教序，但字显拘谨，欠龙跳天门的灵动之气。只有王开儒本，一气呵成，与圣教序精神同出，充分体现“龙跳天门，虎卧凤阙”之风采。铁的字迹雄辩地证明冯摹本为丰坊所伪，是定武、冯摹两本相衔埋没了此宝，误传王羲之书风l000}年。廓清《兰亭序》的庐山真面，《王开儒神龙兰亭》即今最接近王羲之书风的《兰亭序》。《鉴宝》、《大公报》发表《兰亭序的千古奇冤》一文，新华社、中新社、央视新闻、央视网，人民网、光明网及全国媒体刊发消息。今将《王开儒神龙兰亭卷》刊出，接受天下品评。《王开儒神龙兰亭正理版》已注册了版权。