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《贵州省博物馆馆藏精选•莫友芝书法篆刻作品集》，为黔籍文学家、书法家莫友芝的书法、篆刻作品集。莫友芝（1811—1871年），字子偲，别号郘亭、紫泉，晚又称眲叟。贵州独山人，书斋名“影山草堂”。屡试不售，乃绝弃功名，游幕潜学，搜籍访碑，发覆穷源，终成一代硕儒。莫友芝不仅是晚清著名的文学家和书法家，也是长于经学、版本目录学、金石学诸门类的大学者，涉猎颇广，著述甚多。本书特邀贵州师范大学吴鹏教授主编，收录馆藏莫友芝书法、篆刻等作品六十余件，全面展示了莫友芝的学术与艺术水准。

敷年前，篆刻界曾經有過大寫意凰的洗禮。之後，篆刻風格更加多樣了。其中，有的探索甚至已將篆刻搞成了木刻的感覺和效果，可見探索的幅度之大了。近來，好像也有某種如流行書風一樣的流行印凰盛行，影響很廣。看多了，感覺相互之間都比較接近，反倒不想再看了。因此想到了兩個方面．．一、乎正與險絕或正大與小巧．，二、面上的無限拓寬或點上的特別深入。大家都知道，平正與險絕，正大與小巧。但一個時期總會有某種風氣流行。當前的時尚好像是強調極盡變化之巧，問题是一陣風過後，留下的不知能有幾人。因為，有的人根本就不適合走這條路，卻偏偏願意跟風，結果耽誤了自己。另一方面，應當明白究竟自己屬於哪種類型。是屬於在面上的無限拓展型的呢，遐是屬於在某一點上不斷深入的類型呢？實際上，選擇哪一方面都需要首先認清自己，然後又要能夠堅定地義無反顧地走下去。

《*诗词手书真迹》由万绍芬，高占祥主编。

一代书圣王羲之的行书平和简静，遒丽天成，唐代诸帝都好王字。后来，唐文宗李昂敕令集王羲之书，将此经镌刻上石，立于兴唐寺。该碑石久佚，拓本传世很少。2001年，上海书画出版社曾选用一宋拓本，以《集王羲之书金刚经》之名影印出版过书法字帖。该字帖比较完整地保持了王羲之书法的风格意蕴。但是，由于该帖所选内容并非《金刚经》通行本，所以对于那些既想学习王羲之书法，又想了解经文内容的书法爱好者来说，就不是*好的选择。基于这种想法，以弘扬中国传统文化为己任的永临书院就以该宋拓本的王字为基础，参考《集王羲之书圣教序》《兴福寺断碑》《兰亭序》等帖，再按照通行本即鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》重新编排成帖，同时另名为《集王羲之行书金刚经》，由书法出版社出版。

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“扬州八怪”是18世纪中后期以扬州为活动中心的画家群体，他们在艺术上“不拘于法度”“崭新于一时”，其绘画是中国传统艺术的底色之一，堪为中国的艺术符号——蕴含了中华民族文化的基因，成为中华民族文化的精神资源和艺术财富之一部分。《扬州八怪研究大系》是在20世纪80年代江苏美术出版社出版的《扬州八怪研究资料丛书》的基础上，经多方面研究讨论，由江苏凤凰美术出版社立足当下，组织力量、梳理分类、确定纲目、倾力编写而成。这套“大系”不仅收录了“扬州八怪”的创作精品，也收集整理了“八怪”的文字著作，包括“八怪”的绘画、书法、印章作品等；既辑录了诗文总集中有关“八怪”的原始资料，又选收了近现代有关“八怪”的考辨等著述；既有“八怪”的诗文集、题画录、书画年表，又有“八怪”的年谱、现存书画目录等；是一份珍贵的文化遗产。本册为《扬州八怪书法印章选》，是“大系”的分册。主要精选了“扬州八怪”十五家，各自的书法精品及其所用的印章，并对印章在其书画中的使用进行标注。

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书法是体现中华民族文化特色的一种艺术形式，它充分体现了中华文明的博大精深，也充分展示了中国文人高深的精神境界。书法“无色而有图画之灿烂，无声而有音乐之和谐”，是人类文化宝库中一颗璀璨的明珠。 从古至今，无数热爱书法艺术的人将大量名家名作临摹、刻石，以期永久保存。不仅如此，他们还刊印了众多书法作品集，让这些瑰宝可以流传于世。从官府刊印的《昇元帖》、《淳化阁帖》、《大观帖》、《三希堂法帖》，到私刻的《潭帖》、《乐善堂帖》、《停云馆帖》等，古人刊印的书法作品种类繁多，不可胜数。就影响而言，当数《三希堂法帖》的意义为重大。

本书通过楹联艺术的形式来系统表达图书出版文化。作者从自身的实践经验出发，依照图书出版业的四个主要方面：编辑、印刷、发行、供应，分别撰写印刷楹联、发行楹联、编辑楹联和印刷物资供应楹联总计65副，内容包括社会主义核心价值观、印刷业特点；编辑出版的悠久历史、文化特色、社会贡献和责任担当；图书发行的历史地位、行业特点等，邀请省内外出版、楹联、书法三方面60余位书法家友情挥毫。旨在用楹联艺术彰显出版文化，弘扬中华优秀传统文化、推动社会和谐进步。具有很强的出版价值。