超越时代、超越地域、超越意识形态，一代大家之后人的口述历史笔录！他们是共和国的真正栋梁，却总是被历史开着玩笑，荒诞？无奈？哀痛？在后人的口中揭晓。或许他们改变一个姿态，就能使得今天的历史被改写！ 谢泳、智效民、谢志浩、陈徒手、李辉、章立凡、斯域联袂推荐！ 历时八年，遍访名人之后。珍贵史料，无出其右！历史见证者亲身讲述他们在时代洪流中的抉择和心路历程！《在不美的年代里》是采访中国近现代一批 “大家”，或领域内集大成者的作家、学人，如梁启超、冯友兰、沈从文、刘半农、钟敬文、韦君宜、晏阳初、杨振声、顾颉刚、陆费逵、汤用彤、钱端升、张申府、浦熙修、冯至、沈钧儒等，由他们的后人对其生平做出的口述或追忆。或讲述大人物的生活琐事，或讲述亲历历史的具体细节，或讲述不足为人道的心路历程，或讲述彪炳青史的气节下的信念。

连雅堂在三十五岁游历西湖时写下这首诗，那年是一九一二年，正值民国初建，但台湾已成为日本的殖民地。他在十八岁时亲身经历异族统治之痛，遂发愿撰著《台湾通史》，以司马迁撰《史记》的格局记录台湾，以保存历史的真相。连雅堂一生以笔为剑，办报、创作诗文，致力维护台湾语文与古迹，是一代史家、文学家，更是一代人物典范。身为连雅堂的外孙女，林文月重写这本《青山青史——连雅堂传》，既述先人行谊而成传记，复又？现她散文书写上通陶谢诗情味而自铸新意之古、淡、雅、奇；本书可作为认识台湾和文学印心之路径，殊途，而同归，而指向创作之人跨越时空的精神上之惺惺相惜。

这是一部记录、反映与追怀一个优秀知识分子一生的纪念文集。端木正教授于20世纪40年代毕业于西南联大，获清华研究院国际法硕士学位。1948年负笈法兰西，获巴黎大学国际法博士学位，1951年学成归国，后成为我国著名的国际法学者和历史学学者。端木正一生正处在20世纪中国的大剧变时期，他的经历是现代中国知识分子命运曲折坎坷的缩影。《鸿迹：纪念法学家端木正教授》（主编王振民）分四辑勾勒其不凡的一生与留下的学术财富。《鸿迹：纪念法学家端木正教授》第一辑以图文并茂的形式，记录端木正六十余年的学术轨迹，大部分照片首次披露。第二辑为端木正学术思想的精选，特别是首次选登新近发现、鲜为人知的他的硕士、博士论文及一篇专业论文。第三辑为端木正生前亲朋好友以及学生门人的追念回忆。第四辑为有关端木正生平的史料汇辑等。

傅任敢先生是我国现代教育家。他在积极引进西方教育思想的同时，更是努力继承并总结我国传统的教育思想和近代以来我国教育家的宝贵贡献，并呼吁教育研究者深入本国教育实际、深入内地，脚踏实地推进教育。在《近代中国教育人物像传》中，傅任敢主要向你介绍了张百熙、李善兰、张之洞、曾国藩、张謇、王国维、梁启超、丁文江等数十位教育家的生平情况。

《中国思想家评传丛书：墨子评传》系统地考察、分析、论述了墨子的生平活动、学术思想和历史影响，并且从时代的经济政治结构、科学技术水平、思想文化环境诸方面，探讨、论证了墨子思想体系产生、发展及其衰亡的主要原因；对墨子思想体系的整个结构，对墨学研究中一些聚讼未决的问题，作者在博采众议的同时，依据墨子本义和时代背景的实证材料，较为客观地作出了自己的分析和论证，使墨子的科学思想、社会政治思想、认识论和逻辑学得以构成一个有机结合的、具有内在逻辑结构的思想形态。

陈确（1604-1677）是明清之际屈指可数的重要思想家之一。其著作绝大部分过去未曾刊刻，故其学久晦而不彰。1979年乾初集排印行世。此后。其学始显于世。今之学者言明清之际思想，鲜有不论及乾初者。《陈确评传》本“知人论世”之意，对乾初的家世、生平作了较细致的考察、记述，从“辨章学术”的原则出发，对乾初的思想作了较全面的论列、剖析。本书发掘不少新资料，对一些事实作了澄清考辨，同时留意揭示了乾初在其坎柯的人生之旅中的生命体验，展现他作为一个儒者所特有的精神境界和人格风范，关于乾初的思想，本书力求在客观、真实了解的基础上作出实事求是的衡定，审慎地提出一些新看法。“偏霸形态的心学”是本书研究乾初思想所得出的基本结论。

《中国思想家评传丛书：京房评传（套装上下册）》传主是西汉著名学者，易学家京房。鉴于历来对他作系统研究的较少，《中国思想家评传丛书：京房评传（套装上下册）》主要从京房著述的残存资料直接切人.力图从他的著述中介绍和评述京房的时代和他的学术影响。京房在董仲舒独尊儒术的氛围下探讨了易学与社会、与自然界的多方面的联系。他企图建立起易学的宇宙模式、天人模式，企图建立起宇宙或天地间一切事物相互关联的模式，并企图从其可能建立的模式中解释和预测一些事件的发生和趋向。京房未能完成他的探讨，就在宫廷内部的政治斗争中丧生。所以他留下的著述是不完整的，多半是引述者摘录的片断。《中国思想家评传丛书：京房评传（套装上下册）》努力通过这些资料的探讨，建构出京房学术的可能的系统和说明他对后世的影响。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所养，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（《礼记·礼运》）20世纪20年代，我还在读小学，学校有朝会之规矩，每日清晨必聚在一起，诵读这《大同歌》，大同是国父孙中山先生的一个理想，当时？师长父母言及，懵懂之年，不知其意，但是这大同与这《大同歌》却是已经深深地印在我的脑中了。孙中山先生常常把天下为公作为自己政治抱负的一个志向，最初的三民主义之核心，也即是以进大同，后来学识渐进，才有所明了。改革开放之初，邓小平同志提出走中国特色社会主义道路，后江泽民同志、胡锦涛同志把21世纪20年代实现小康社会作为中期可预期目标的愿景。我隐约感到，这小康与大同之间存有某种内在之联系，但欲讲出个所以然，反倒有失语之感，遂琢磨起来。小康之意何谓，这小康与大同如何之神似形异，事隔半个世纪，中国之走向、民族之前？的问题，便随之展开呈现于眼前。

《中国思想家评传丛书：张载评传》的撰著和教学多年，依据自己的研究心得和资料积累，对传主思想的学术环境、学术成就、学术地位以及学术影响进行了全面的分析与总结，精心撰就此书。《张载评传》着重探讨传主“四书学”的思想体系，以《四书》的“性与天道”为纲目，以传主的“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”四句箴言为框架，以为学、为人、为政的理论与方法为内容。从思想史发展的纵向和横向两方面评述传主思想，较好地体现了史论结合、传评结合的原则。《中国思想家评传丛书：张载评传》对学术界的一些争论问题，提出了作者的见解，对所引传主言论都作了考释，这些都有助于读者阅读与思考。

《中国思想家评传丛书：王弼评传》前篇《何晏评传》和正篇《中国思想家评传丛书：王弼评传》，共同揭示了正始玄学的形成动因、理论内涵和历史意义：在经学危机、道家复兴和佛教东渐的条件下，何晏初步创立了贵“无”本体论玄学。王弼则在这一基础上，运用本宋体用方法成功地解答了有与无、有为与无为、名教与自然等一系列学术难题，以形名学逻辑习惯，得意忘言，全面刷新了《老子》、《周易》和《论语》，奠定了魏晋玄学的理论基础，将中国文化引入儒道融合的新时代。由于王弼哲学的终极关怀不是社会理想，而是生命自然本色，因而存在着弱化社会凝聚力的历史局限。