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本书介绍了名作家的思想、情感，以及由思想、情感和环境所催生的他们的事业、婚姻、家庭、友情……，看他们怎样做人和做事，看他们的欢乐和悲苦。

《评传》在老舍生平的叙述中，非常注意对于研究视点的“聚焦”。在老舍降生伊始的一章文字里，作者就开宗明义地说：“老舍是满族人，老舍是北京人，再加上下文将着重谈到的老舍出身于下层穷苦市民阶层，这三个基本属性，大约，就是营造起那后来看去极其辉煌的艺术殿堂的最初的社会人文支撑点。”作者立传的问题意识非常清醒。同情和描写下层穷苦市民或农民生活，眼下已经不怎么“看好”。但《评传》作者有一份历史的理解和同情，有一种科学的态度。他没有像有些研究者那样，把作家一旦由个人主义走近人民群众，以作品同情和描写下层穷苦人民，就看作是丧失知识人独立的自由主义人格、沦落为“民粹主义”的行为，而是理直气壮地论述了老舍本身来自最贫苦的市民阶层而最为理解下层人民的命运，最善于表现北京下层劳苦人民生活的这一始终一贯的特点，并把这些视为现实主义艺术原则的胜利，在全书中加以揭示。这种不扭曲历史而是尊重历史的学术品格，在今天是很难能可贵的。在这三个“人文支点”中，作者并不是满足于将作家描绘成贫苦劳动人民生活的浅层次的表现者。《评传》着力于以丰富的材料和严谨的论证说明，贯穿老舍文学创作始终的，有两个最值得注意的方面：一个是，在真切地关注北京下层劳苦人民群众的悲惨与抗争的同时，努力深入地从“历史-文化”的层面，正视和挖掘整个中华民族国民性的病态和孱弱，在形象的描绘中，开掘作品人物后面深藏的文化意蕴，对于病态的国民性进行愤激的解剖和痛苦的批判；一个是，揭示作为一个满族作家的老舍，怎样怀着与生俱来的满族意识和无法排遣的满族情结，在不同的时代处境和生存气候之下，甚至在被压抑的情境下，回眸历史足迹，触笔人世沧桑，站在中华民族整体发展命运的高度，执着地探索满族由盛到衰的历史根源，展示满族文化及性格的荣辱与悲哀，在眷恋、憎恨与同情的矛盾交织中，对于他生养于斯的民族自身的深层次性的悲剧，进行了最为痛苦的反思与追问。四十五万余字的《评传》，作者在吸收学界研究成果的基础上，饱蘸着自己对于作家的深厚感情，对于满族历史与文化的细密体认，从上述这两个方面的视点切入作家，给我们送来一份富有创见的回答。对于第一个方面，《评传》的努力，比起老舍的已有研究成果，已经有很大的超越。无论是《二马》，是《猫城记》，是《离婚》，是《牛天赐传》，或是《四世同堂》与《茶馆》，均显示了本传作者在“历史-文化”层面中，对于“暗含的深刻历史底蕴”的深入开掘。而作者告诉人们，老舍这种对于“老”中国民族国民性的批判，绝非孤立地展示民族的病态与劳苦者的愚昧，落后，而是“始终与反帝反封建总主旨密切相依的母题”相联系，并且以擅长“靠拢和理解旧时代被侮辱被损害者的心灵”，“肯于将他们心灵挣扎过程中真、善、美的一方面，如实地绘写出来”。《评传》在强调老舍的启蒙思想同时，没有忘记对于他是个“当之无愧的平民文学大家”的独特角色的确认。比起前者，《评传》在作为满族作家这个视角进入老舍这个方面的论析，显示了作者更大的功力与特色。作者对于来自白山黑水的满族有很深的感情与思考，完成此书时又汇进了近25万字的《满族作家老舍创作论》的先期成果。因此他可以游刃有余地寻踪觅迹，条分缕析，在充分论证了老舍的满族意识的前提下，通过对于《小人物自传》、《骆驼祥子》、《四世同堂》、《茶馆》、《正红旗下》等作品的分析中，第一次如此系统而鲜明地揭示了老舍怎样描写了在长期的历史际遇养成的满族生活“情趣”，旗人怎样整年整月在将消遣变为“生活艺术”中消磨时光，怎样在最细小的地方“花费了最多的心血”和“好面子”，论述了曹雪芹、文康、老舍代表的“京旗文化”，乃是“满族先民的固有文化和中原儒家文化的混成体”的最高成就，深刻反思了满族历史发展的悲剧性内涵，论述了如何看待现代少数民族文学创作与整个现代大民族文化之间的关系。这样就在五四以后出现的西方各民族的异质文化、大一统的中华文化、满族的京旗文化的交融中，为老舍的“文化定位”作了可贵的理论探求。《评传》在为人们忽略了的领域作出的成绩，和留给我们尚待进一步探讨的问题，对于这个世纪中华多民族的文学和文化研究，是很有学术探索价值和理论启示意义的。

本书内容包括：短笛之旅、学者，首先是革命者、壮怀激烈忆当年、漫画立人、一个宠辱不惊的人、文如其人，名如其人等。

他是温柔的憎恨者，爱慕着的嫉妒者，天生的撒谎者——他是一位诗人：海因里希·海涅。德国人从未宽恕过他，因为最美丽的诗歌偏偏要归功于他。他同百万富翁罗特席尔德亲如一家，跟马克思结交为友，遭梅特涅的迫害；他在法国受称赞，在德国受诽谤，在世时不算很成功，在巴黎临终前又生谣言，葬在蒙马特尔公墓后便有传奇。他的生平也是他的传奇，甚至是虚构。伪造的出生日期，杜撰的他的妻子的姓名，直至从未有过的用以威胁人的回忆录。他的诗艺，是歌德以后最富意义的，在德语里后无来者。为了他的诗艺，他筛掉人世。人世是敌人，这个一生受诽谤的犹太人的敌人，也是这位艺术家的敌人，他的令人惊讶的现代性恰恰在于他是他本人的惟一尺度，不对任何思想、信仰、组织，而只对艺术负责，甚至他的恋爱之苦也是艺术方法。海涅传记的诸驿站也是他的诗艺之旅的诸驿站。不论《哈尔茨山游记》还是《冬日童话》，他都要留下足迹。

本书是《诺贝尔奖百年英杰学生读本》之一，深刻揭示了加西亚·马尔克斯这位杰出人才的成长过程、成功经验和巨大贡献，他在推动人类文明进步中探美求真、自强不息、勇于献身的远大理想、高尚人格和创造精神，对我国青少年具有普遍的启迪教育作用，也会激励更多的人立志摘取诺贝尔奖的璀璨明珠。 这套书首批推出14种，分和平奖、科学奖、文学奖得主三个小系列，其中科学奖占的比例较大，有学生十分喜爱的诺贝尔奖得主居里夫人、爱因斯坦、李政道、丁肇中、玻尔、海森伯等。作者以通俗的写法、生动活泼的语言，向青年学生讲述了这些杰出人物刻苦学习、奋斗拼搏、塑造成功人生的故事。这套书得到了我国一些著名教育家、著名中学校长的关注和支持。 “青少年朋友从这些巨人的足迹中，可以学会如何正确对待成功与失败、欢乐与痛苦、顺利与磨难，懂得应该如何对待人生，如何正确地设计自己，塑造自我，把握未来。”

本书收集获奖作家的评奖资料和获奖的性质等，并请文学评论家对作家的获奖作品以全新的视角重新进行评价。所有这些做法，都是十分合理的，十分有意义的。首次整体披露中国作家在国外获奖情况，评论家首次以全新的视角、现实的思考剖析作家获奖作品及其整体创作。《九生》通过一个女孩三三的成长经历向人们讲述了中国1969年秋天到“四人帮”倒台的1979年的这段历史。《玻璃做的夏天》则描写了一个青春期女孩对爱情的朦胧的尝试过程。

本书是《诺贝尔奖百年英杰学生读本》之一，深刻揭示了索尔仁尼琴这位杰出人才的成长过程、成功经验和巨大贡献，他在推动人类文明进步中探美求真、自强不息、勇于献身的远大理想、高尚人格和创造精神，对我国青少年具有普遍的启迪教育作用，也会激励更多的人立志摘取诺贝尔奖的璀璨明珠。 这套书首批推出14种，分和平奖、科学奖、文学奖得主三个小系列，其中科学奖占的比例较大，有学生十分喜爱的诺贝尔奖得主居里夫人、爱因斯坦、李政道、丁肇中、玻尔、海森伯等。作者以通俗的写法、生动活泼的语言，向青年学生讲述了这些杰出人物刻苦学习、奋斗拼搏、塑造成功人生的故事。这套书得到了我国一些著名教育家、著名中学校长的关注和支持。 “青少年朋友从这些巨人的足迹中，可以学会如何正确对待成功与失败、欢乐与痛苦、顺利与磨难，懂得应该如何对待人生，如何正确地设计自己，塑造自我，把握未来。”

《郭沫若留日十年（1914-1924）》内容上由以下三大部分构成。第一部分是对郭沫若十年留日生活的还原，其方法是具有时空厚度的实证。对于自东京第一高等学校特设预科到冈山第六高等学校，直至九州帝国大学医学部毕业的十年岁月，作者运用从实地考察中获得的第一手史料和发掘的原始书简资料，首次确定了郭沫若留学九州帝国大学时期的生活时间及场所。特别是在对福冈时期的生活还原以及证实其经济上的贫困与文学的关联这两点上，我认为是对过去的郭沫若传记研究的重要补缀，不妨说它为今后郭沫若研究的发展铺下了坚实而重要的基石。我个人认为，本书最大的学术价值就在这里。《郭沫若留日十年（1914-1924）》第二部分是研讨留日时期郭沫若文学的论文。我想把它们看做基于传记史实考证的对郭沫若早期文学的重读。郭沫若于福冈留学时期向诗坛推出了《女神》这部诗集，并以此被视为五四时期最富有叛逆精神的诗人和中国浪漫主义文学的代表。过去的研究可以说全都是按这条线进行的。然而武继平博士却另辟蹊径，以同一时期创作但却未收入《女神》的佚诗佚作及书简等第一手史料为依据，大胆对过去的定说提出质疑，并指出《女神》这部诗集的创作并非与五四运动有直接的联系，《女神》创作时期的郭沫若身上并存着两种相互矛盾的人格倾向。一种是过去几乎所有的论者所指出的叛逆的浪漫主义倾向，另一种是与其相对的、易向现实进行妥协的倾向。可以说在此为如何正确理解郭沫若文学及人物形象提供了一个崭新的视角。《郭沫若留日十年（1914-1924）》第三大部分论及留日时期郭沫若的思想。过去的研究大多只强调郭沫若早期思想中接受泛神论影响这一侧面，而本书却指出，郭沫若的这种泛神论其实是糅合东西方泛神主义思想为一体的产物，它具有郭沫若独特的个性。此外本书还指出留日时期郭沫若的思想中可以窥见一种对中国传统儒学的强烈倾倒和认同。而且，郭沫若当时所主张的“个性主义”及“自我的发展”等概念的实体，实际上以看重集团意识超过看重个人意识的传统儒学为内涵。武继平博士的这些研究成果，每一项都是导入整体把握郭沫若人物形象的新视角而获得的，他提出的观点必将使得今后的郭沫若研究更加具有力度和厚度。总而言之，本书是作者立足于实地考察和新资料发掘，以科学实证的研究方法从生活、文学、思想三个视角对留日时期郭沫若的总体性把握。尤其是第一部分，堪称出色的传记研究成果。作者利用了其他中国国内郭沫若研究者不具备的、旅居福冈的地利优势，根据大量的实地考察写成了这本书。我想，它具有很高的学术价值。

在中国，女性自觉投身文学创作并把自己的作品作为社会文化流通一部分的历史是短暂的。虽然历史上曾陆续出现过卓主文君、班婕好、蔡文姬、李清照一类才女写作，虽然晚清革命家秋瑾已经在她的作品中渗透了强烈的女性意识，成为由古代女性写作向现代女性写作过渡的先驱，但女性作家作为群体出现还是在狂飙突进的五四时期。在这场被喻为中国文艺复兴的新文化运动中，繁星璀璨般地出现了一批才华横溢的女作家。