傅雷所译五种传记，即《贝多芬传》、《弥盖朗琪罗传》、《托尔斯泰传》、《服尔德传》、《夏洛外传》。前三种系罗曼·罗兰名著，世称“三大英雄传”。罗曼·罗兰所谓英雄，并非以思想或强力称雄者，只不过是能够倾心为公众服务的“人类的忠仆”。他着重描述伟大的天才，如何在人生忧患困顿的征途上，为创造表现真善美的不朽杰作，献出毕生的精力。莫洛阿的《服尔德传》，记述了法国启蒙思想家、作家和哲学家服尔德卫护正义和真理的一生。夏洛是电影大师卓别林虚构的人物，法国作家菲列伯·苏卜在《夏洛外传》里介绍了这么一个令人笑，更令人哭的人物，同时也介绍了卓别林的艺术创造。

本书精彩片断： 文人之感想性格，各有不同，而艺术习练之程度有等差，此其所以异耳。今有画如此，执涂之人，而使观之，则但见其有树有山有水有桥梁屋宇而已；进而言之，树之远近，山水之起伏来去，桥梁屋宇之位置，俨然有所会也。若夫画之流派，画之格局，画之意境，画之趣味，则茫然矣。何也？以其无画之观念，无画之研究，无画之感想，故文人不必皆能画，画家不必皆能文，以文人之画，而使人观之，尚有所阂，何况乎非文人邪？以画家之画，使画家观之，则庶几无所阂，而宗派系统之差，或尚有未能惬然者；以文人之画，而使画家观之，虽或引绳排根旋议其后，而其独到之处，固不能不俯首者。若以画家之画，与文人之画，执涂之人使观之，或无所择别，或反之为文人画不若画家之画也。呼！喜工整而恶荒率，喜华丽而恶质朴，喜软美而恶瘦硬，喜细致而恶简浑，喜浓缛而恶雅澹，此常人之情也。艺术之胜境，岂仅以表相而定之哉。若夫以纤弱为娟秀，以粗犷为苍浑，以板滞为沈厚，以浅薄为淡远，又比比皆是也。舍气韵骨法之不求，而斤斤于此者，盖不达乎文人画之旨耳。文人画由来久矣，自汉时蔡邕、张衡辈，皆以画名，虽未睹其画之如何，固已载诸史籍，六朝庄老学说盛行，当时之文人，含有超世界之思想，欲脱离物质之束缚，发挥自由之情致，寄托于高旷清静之境，如宗炳、王微其人者，以山水露头角，表示其思想与人格，故两家皆有画论，东坡有题宗炳画之诗，足见其文人思想之契合矣。王廙、王羲之、王献之一家，则皆旗帜鲜明，渐渐发展至唐之王维、张洽、王宰、郑虔辈，更蔚然成一代之风，而唐王维又推为南宗之祖。当时诗歌论说，皆与画有密切之关系，流风所被，历宋元明清，绵绵不绝，其苦心孤诣，盖从可想矣。南北两宋，文运最隆，文家诗家词家，彬彬辈出，思想最为发达，故绘画一道，亦随之应运而兴，各极其能。欧阳永叔、梅圣俞、苏东坡、黄山谷，对于绘画，皆有题咏，皆能领略。司马君实、王介甫、朱考亭在画史上皆有名，足见当时文人思想与绘画，极相契合。华光和尚之墨梅，文与可之墨竹，皆于是时表现。梅与竹不过花卉之一种，墨梅之法，自昔无所闻，墨竹相传在唐时已有之。强璪、张立、孙位，有墨迹，南唐后主之铁钩锁金错刀，固已变从来之法，至文湖州竹派，开元明之法门，当时东坡识其妙趣，文人画不仅形于山水，无物不可寓文人之兴味也明矣。本书不仅有康有为、梁启超、章太炎、严复、林纾、鲁迅这样今人熟悉的文化思想界大师，而且包括陈宝琛、王阎运、沈曾植、易顺鼎等易清诗界文坛风际会，而今却湮没无传行世的大家。评传中保存了大量经济诗文，对了解这些不应遗忘，又无文集刊印的旧年人物提供了有益视界。

在世界文学史上，歌德与但丁，莎士比亚齐名，并称“三大诗圣”。他是公认的世界文学巨人之一；歌德去世，著名哲学家海涅视为“艺术时代的结束”。著名文学家卡莱尔在致爱默生的信中，说在歌德身上跟在但丁身上一样，“隐藏着一种预言家式的深沉的忧伤”。拿破仑在爱尔福特同歌德会晤后，说“这才是个人”：不是苦行者、神秘主义者、圣者、隐士、唐璜或诗人的诗人，而是一个不遗余力地试图达到“一般世俗人”之最高形式的人。

文库取名“随园”，盖因南京师范大学之老校区，是在原金陵女子文理学院的院址上扩而大之，其地在南京城内清凉山东，小仓山下，据考证乃清代文学家袁枚“随园”之故地。“随园”早湮灭难考，袁枚在此所著《随园诗话》却久传不衰。青年大学生们常喜以“随园学子”自称。昔日“随园”，亭台楼阁，堪称海内名园之最；今日校舍，雕梁画栋，享有“东方最美丽的校园”之誉。可见，“随园”二字，内含多少文化信息！以“随园”来命名这套文库，既发思古之幽情，又达传世之美意，更挟后学之襟怀，岂不善哉！“青年学者文丛”所收著作，多为本校40岁以下之青年学者的扛鼎之作。他们正负重登山，不上则下。为他们出书，无疑是提供一点促进的助力。他们的著作，也许不如“随园文库”那样圆润周至，精辟老辣，但是他们敢立一家之言，敢树独家之帜，在知识创新的呼声日甚一日的今天，正顺应着时代的方向，代表着学术昌盛的未来。他们是学校学术发展的希望所在。新一代的学界巨子，将从他们中间走出来。

郑振铎（1898—1958）学者、作家、藏书家和社会活动家。他直接影响了冰心、老舍、巴金等人的创作道路，他发明了“漫画”一词，首译过《国际歌》。他又是一个生活中的趣味主义者。名人的朋友、百姓的朋友、小朋友的朋友童心未泯的“大孩子”。可惜他的生命被一个意外的句号终止了，否则，他会留下更多的绚烂而有趣的回忆材料。本书是一本谈人生阅历和生活细节及完全由作者的见闻和一手材料构成的回忆录，读者们可以从中看到一个洋溢着人格魅力和绅士气质的活着的郑振铎。

我少年时，认识郭沫若是在五十和六十年代。按我多年的观察，郭沫若在心理学分类上属于一种矛盾、多元（多重性）的人格型。一方面，外向、情欲旺盛、豪放不羁；另一方面，内藏、阴郁烦闷、城府颇深。一方面热诚仗义，另一方面趋炎附势。人们可以注意到，郭沫若的表情（可参照他在不同时期的照片），在五十年代尚有开怀大笑的时候，但到了六十年代以后，他给人们留下的印象却很少大笑，经常是抿嘴、皱眉、若有所思，“不得开心颜”。陈明远先生从小就与郭沫若、田汉等“世纪老人”相识交往，引起文化界持久不断的兴趣。本书选入近十几年来作者陆续在各刊物上发表的有关郭沫若、田汉的回忆录、史料的一部分。80年代以来直到现在，这些文章的内容经常被人们引述和评论。不仅许多有关著作根据和摘录了这些素材，而且在中国现当代文学研究与赏析、20世纪知识分子评议、当代思想文化史等领域中，这些文章也提供了第一手的丰富资料。对于一般读者说来，本书也具有可读性和参考价值。

李敖在一九九七年出版了《李敖回忆录》坦白回忆他个人的成长，一时之间唤起整个社会的对他的美好回忆，成为横扫收市的风云之作。李敖不是宽容社会下的物产，他是不宽容社会的见证。一个社会出现一位李敖，哪里是容易的事，又哪里是平白得来的呢？因此，《李敖回忆录》的三十万字，实不足以说尽李敖的生平的快意恩仇、侠骨柔情。三十万字中、或是欲说还休、或语焉夫详、或按下不表、或舍之则藏、未尽之处，势必再叙。若《李敖回忆录》正集为画龙之作，则《李敖快意恩仇录》即是点睛之须.

暂缺简介...

本书大体分为四个部分。第一部分，是记者对钱钟书先生逝世的报道、访谈等。第二部分，是各界人士对钱钟书先生的悼念、追忆和评论。第三部分是能搜集到的一些唁电、唁函和挽词。第四部分收辑了钱钟书先生三篇非常珍贵的旧作，其中两篇是首次发表。此外，还为读者提供了一份简要的钱钟书年表。书中并刊载了钱钟书先生的一些照片、资料及手迹，是一部珍贵的纪念文集。

这是一套以作家的人格为中心的传记丛书，作家的人格，既表现在创作中，也表现在他的社会活动和日常生活中；作家的理想追求、精神气度、个性气质、性情旨趣、文化选择、价值取向等，都是作家人格的外化，也正是我们在明晰地勾勒描述大师们的生命状态与生活经历全貌的同时，竭力要准确捕捉并细致描绘加以凸现的核心内容。此外，对作家创作心态的描述，无疑也是我们在这套作家传记写作过程中着意突出的一个方面。作家心态学或文人心态史，是近年来兴起的文学研究新领域；作为一种思辨色彩较强的宏观研究，它关注的显然是群体或时代的作家、文人心态。然而，这种宏观研究必须以大量的微观研究为前提，而微观研究正是作家传记的长处和优势。这套丛书在写作主旨上，明确提出了对作品的分析阐释应力戒通行的那种“评传”式的八股文文凤，不要把作品当作一个封闭的客体文本由着自己的性子在庸俗社会学、政治学的路子上独断撒野，而要求将作品看作是作家心灵主体性的表现，多对作家在重要作品构思过程中的心理状态做深入的探索和细致的描述。