夏洛蒂·勃朗特1816年生于英国北部的一个牧师家庭。母亲早逝，八岁的夏洛蒂被送进一所寄宿学校。在那里生活条件极其恶劣，她的两个姐姐因染上肺病而先后死去。于是夏洛蒂和妹妹艾米利回到家乡，在荒凉的约克郡山区度过了童年。15岁时她进了伍勒小姐办的学校读书，几年后又在这个学校当教师。后来她曾作家庭教师，但因不能忍受贵妇人、阔小姐对家庭教师的歧视和刻薄，放弃了家庭教师的谋生之路。她曾打算自办学校，为此她在姨母的资助下与艾米利一起去意大利进修法语和德语。然而由于没有人来就读，学校没能办成。但是她在意大利学习的经历激发了她表现自我的强烈愿望，促使她投身于文学创作的道路。

陈子龙是怎样的人物？作者曾指出他的一生可以分为三个阶段。青少年时期他是一名文士，他的理想只是考举人、进士，这不能说是没有抱负，但是这样的抱负也就很有限了，每三年就提拔四五百名进士，一名进士能为人民贡献些什么呢？幸而在适当的机会，他结识了黄道周，这才理解到还有一个为国为民的目标。这时子龙是一名志士了，他认识到必须把自己的力量贡献给国家。子龙是不是有缺点呢？他不是超人，不可能没有缺点的。因为要忠实于传记文学，作者没有权利把他写成超人。他是时代中的人物，他的一生的经历都和他的时代息息相关，因此作者在这本作品当中，把他的时代写得比较多一些，这样的写法，在国外是经常见到的，不过在国内，由于数百年来八股文字的传统，可能有人认为离题太远，因此作者在书名中特别提到他的时代，表示作者对于这个传统的正视。

吴梅村的诗，在明清之际的诗坛上，曾产生过重大影响，被号称为“梅村体”。所谓“梅村体”主要是指他的歌行。梅村的歌行，一方面是对元、白歌行的继承，同时他也吸收了初唐四杰的壮采和他们歌行的特色。特别要指出的是，梅村的歌行，不仅仅是初唐四杰和元、白的继承，而是有了重大的发展。其最突出的一点，就是用歌行来写重大的历史题材。梅村歌行具有史诗的价值。原是人所共知的。但梅村以歌行体来写重大的历史题材，并不是偶一为之，而是作者特意这样做的，诗人在临终时曾说：“吾诗虽不足以传远，而是中之寄托良苦，后世读吾诗而知吾心，则吾不死矣。”可见诗人确是有深意的。所以在梅村的集子中，这种带有史诗性质的歌行，就占有相当的比重，而他的成就也就显得十分突出。梅村的歌行，不仅受优秀的文学传统的影响，而且又有新的发展，又有新的突出的成就，因此他的歌行又给后世以很深远的影响。所以，一部文学史，如果避开吴梅村，那末对于明清之际诗歌的继承和发展，就不容易说清楚，特别是对“梅村体”的产生和它的影响，就无法说明。

文人传说故事是传统文化的结晶，是一种巨大的精神力量。尽管它们往往散见于各种史外闲书之中，但这丝毫掩饰不住它们的文学价值和非同寻常的艺术魅力。书中尽显了文人墨客之间的唱和往还，文人墨客与官僚政客之间的斗智斗勇，以及与风尘女子们的恩恩爱爱。这些故事从多角度、多侧面地展现了当时时代的丰富生活画卷，具有极强的知识性和浓郁的趣味性。文人传说是中华文化的一个耀眼的闪光点，它在高雅之中显现出真趣，婉转之中蕴含着清丽。读这些故事可以给人们以美的享受，还可以提升人们的生活品味，对一个人的人生是非常有教益的。

他曾因编辑《武汉评论》而遭蒋介石、汪精卫追杀，却又因主张“阿狗文艺论”成为鲁迅笔下的“第三种人”，而备受鲁迅、瞿秋白、冯雪峰等左翼作家抨击； 他曾放弃日本公费留学，以文学作刀枪，力主蒋介石抗日，却又参与十九路军的反蒋“福建事变”； 他曾舌战过美国大使赫尔利，抗议出卖中国利益的《雅尔塔协定》的幕后交易，却又被蒋介石“免兼各职”； 1949年全国解放前夕，他自我流放台湾，却又于1988年以“立委”身份首开两岸破冰之旅……

威廉·莎士比亚在当代西方文化和社会中的杰出地位是无法比拟的。他的戏剧充斥了各大剧院。为好莱坞大投资的电影巨片提供剧本。人们认为他的作品在英国文学教学中是基础知识。作品还引发出全球每年数百万份的学术研究和批评。莎士比亚规定了我们现在的所言所思。但是他为何产生？是谁决定了莎士比亚享有如此狂热的崇拜？一个伊丽莎白时期的剧作家在今日真的能产生巨大影响吗？是否作品中具有其他的力量？《视读莎士比亚》审视了这位“吟游诗人”在不同时期、不同地点受到崇拜的程度。展示出由莎士比亚所结束的文化、政治形态，聚焦当前批评争论的热点。从而解释了以上问题。最后《视读莎士比亚》得出一个令人感叹、颇受争议的结论——即使在数世纪之后，莎士比亚研究依旧是一个战场，届时我们对于人性的理解而产生的纷争将量终平息。《视读莎士比亚》通过凝练的笔触与丝丝人扣的插圈，向所有热爱莎翁的读者描绘了一幅写实但不失浪漫的篇章。

我和犹太人之间有什么相同之处吗？我与自己都没有任何相同的地方。没有什么能更好地揭示弗兰兹·卡夫卡的本质。朋友们都说他是个生活在玻璃墙之后的人。卡夫卡的写作风格继承了意第培语作家的传统。其特点就在于奇思异想，并杂以喧闹和自谦。他给这一传统增添的新元素，则是让人几乎难以忍受的膨胀的意识。卡夫卡独创了一套特殊的文学语言，把自己从自己的传统，自己的家庭，周围的环境。更重要的是一“自己的奉身——异化出来，而他则躲藏在这种文学语言中。把自己变成一只蟑螂。一只猿猴、一条狗、一只掇鼠，甚至一十在那些敬佩不已的观众面前把自己饿死的巡回艺术家。　在本书中，大卫·赞恩·梅罗伍兹与罗伯特·克拉坶的精彩合作将帮助我们看到大家熟知的‘卡夫卡式’之外的东西。并使我们的视野穿透那墙玻璃墙，看到展现在里面的那位奇特的人物。

陆游（1125—1210），字务观，号放翁，山阴（今浙江绍兴）人，南宋时期著名爱国诗人。孝宗时，被赐给进士出身，历任夔州通判，后做过朝议大夫，礼部郎中。陆游一生坚持抗金主张，虽遭受投降派多次打击，但爱国之志始终不渝。他勤于创作，留存下 9000余首诗作。其诗风格豪放，气魄恢宏；其词以雄浑悲怆为主，兼有柔婉清逸之美。前人谓其流丽处似秦观，雄放处似苏轼。著有《渭南文集》、《剑南诗稿》等。本书以生动的笔墨描绘了陆游坎坷的一生，向读者展示了诗人昂扬的斗志、不朽的诗才及感人至深的爱情生活。陆游一生，充满救国救民之心，尽管他不是正宗的儒者，但他终身践履儒家“汉国平天下”之理想而不悔。他是一位诗人，一位少见的伟大诗人，他一生的重要成就亦在诗；但他不愿意只是一位诗人，他自己曾说不愿意做一位诗人，他的心是在诗外。他临死前的一首诗叫《示儿》；死去元知万事空/但悲不见九州同/王师北定中原日/家祭无忘千乃翁。

李敖曾经自诩，五百年来写自话文的，第一是李敖，第二是李敖，第三还是李敖；亦称“其文五百年不朽，其人一千年不朽；一千年后，世界末日，什么都朽了”。李敖究竟是一个什么样的人？要了解一个人，必须察“言”观“行”，尤其是李敖的“言”。

在中国，作为一个看起来比较引人注目的美国人，我差不多已经习惯了一些无稽的传言和猜想，比如有人说我是因为“无法在美国混”才到中国来居住的。在《我不是老外》中我写下了我的成长经历，试图让更多的读者了解到为什么有些外国人选择移民中国。出国未必是有什么消极的动机，就像今天有不少中国人虽然拥有了很好的生活条件，但还是渴望去异国探险。我原来的生活环境很美，我对我亲人的爱很深，对我妈妈的感激很真诚；我永久离开美国，是因为我要跟着中国人往前走，汲取这里优美而浓厚的文化内蕴，与此同时也给中国朋友带来一种新鲜的文化影响。