他是浊世佳公子，他是佛国琉璃尊。他生于富贵之家，少年时寄情花柳，青年时名动天下，壮年时挥断青丝，老年时潜心佛法。他的前半生，阅尽无限，绚丽多姿，堪比一部最精彩的戏剧；他的后半生，铅华尽洗，波澜不兴，写成一卷最高深的经卷。他多才，胜于纳兰容若；他多情，有如仓央嘉措。一切落幕后，留下的不过是一串足迹，一袭僧衣。可这串足迹清晰隽永，映入史册；这袭僧衣光彩灼灼，永度世人。无论白衣如雪，无论缁衣似灰，他都如一轮明月照耀了历史的天空。本书以弘一大师李叔同的诗词为“经”，人生传记为“纬”， 用禅意、空灵、唯美的文字，将李叔同的生平娓娓道来，如一曲温暖人心的情感之歌。别后，芳草碧，漫红尘，看他乱世风雨中的淡然一笑，看他缤纷艺坛中的翩然转身，看他终年苦行的会心一悟，看他一生的爱与传奇……

学诚大和尚的弟子释慧空法师撰写、中英文对照的《学诚大和尚侧记》给中外人士提供了一个更多了解这位中国佛教界领袖人物的好机会。中国拥有宝贵的文化传统，如何将之传承下来并发扬光大，这是我们每个人都应该思考和努力的。学诚大和尚在这方面的贡献是卓越的。他本身就可谓“学为人师，诚为世范”，他还带动一批高素质的人才，运用现代科技弘扬传统文化，组织公益基金会，宣传和实践佛教慈善理念，积极开展国内外各种宗教文化的交流与合作……这些都让人看到了中国精神和文化传承的希望。

李叔同——弘一法师，在他同时代人的眼里，这是似乎无法统一的两世人生。由风流倜傥的浊世公子，到重振南山律宗的一代大师，这是一个怎样的转折过程？这样一个生命像一颗流星，果断、决绝、炫目、温暖，他留给后世的是一系列永远无法明了的谜团……通过阅读蒋心海编著的《半世文人半世僧：李叔同》，读者将对其身世有个更加清晰地了解。《半世文人半世僧：李叔同》就李叔同生平和文化成就中的研究热点、难点和疑点，在依据可靠的资料进行合理辨析的基础上，对李叔同的一生进行了全面而又精练的勾勒，展示了其丰富的人生阅历、人格魅力和艺术成就。

佛教自从两汉之际踏入中土的那天起，就与中国本土的儒、道两教在思想、信仰、礼仪、习惯等方面存在很大差异。三教之间经常在教义的优劣、学说的高下等问题上产生激烈争论。“三教论衡”的目的就在于辨别儒、佛、道三教，尤其是佛教与道教之间的优劣。

大凡一个杰出人物的诞生和成长，都要有适合于培养他的土壤和气候，而吉藏所生活的时代正好具备了造就杰出人物的极好条件。占藏的出现不是偶然的，它有着深刻的历史和文化背景。为了更好地了解吉藏这一佛教史上重要人物的出现，把握他的学说特点及其在中国佛教史上的重要地位和影响，我们有必要将吉藏放在当时的社会时代中加以考量。

《为神性加注：唐宋叶法善崇拜的造成史》以唐代宫廷道士叶法善为例，讨论唐宋时期叶法善肉身成神的造神史。著名道士作为社会公共资源，成为箭垛式的圣者符号，被各种社会力量所利用，不断被加注新的神性，其中有中央朝廷的政治加注、传奇小说的文学加注、道团道经的托名加注、地方道观的在地化加注、叶氏宗族的祖先崇拜等等。一种社会力量在选择加注之神性时，常常援引已经附着于圣者名下的既有神性，或借力衍生新神性，或托此解构旧神性，这样就构成了神性的流动。圣者的神性是被选择利用的，神性加注并非单纯层累叠加的造成史，民间神祗的神性永远处于加注与失注的动态过程之中。神性的加注与失注，只与社会力量的现实诉求有关。

《傅大士评传》由赵福莲编著。 《傅大士评传》内容提要：傅大士（497～569），姓傅名翕，字玄风，号善慧，东阳郡乌伤县（今浙江义乌）人。南朝梁代禅宗之尊宿、义乌双林寺之始祖、中国维摩禅之祖师，与达摩、志公齐称“梁代三大士”。梁武帝普通元年（520），遇印度高僧达摩（嵩头陀），经点化悟明自己乃弥勒化身。从此，于双祷树下结庵修行，度生为务，自号“双林树下当来解脱善慧大士”。傅大士的一生颇富传奇色彩，其“道冠儒履释袈裟”已成“三教合一”之象征、大乘佛教空性思想之终极指归。其苦行愿心以及佛教理论均落在“不二法门”之中，充分体现了中国维摩禅祖师之风范。“炉之所多钝铁，良医之门多病人”是傅大士一生的躬身实践。其禅风之沐浴、慧光之普照，上至帝王，下至百姓，内自中国，外及日韩。

本丛书“大家精要”编辑思想明确，即立志编写一套站得住、立得稳、尽可能经得起时间考验、对传播人类文明有益的读物。为此，对丛书所列“大家”进行了严格筛选，对作者进行了认真挑选，对书稿编辑加工以制作精品为要求。这本《大家精要：真谛》是其中一册。《大家精要：真谛》分为真谛在中国佛教史上的贡献；真谛与《大乘起信论》之争等内容。

《苏曼殊新传》由邵盈午编著。 《苏曼殊新传》简介：苏曼殊（1884～1918），原名子戬，小名三郎，学名玄英，香山（广东中山）人，光绪十年（1884）年生於日本横滨。父亲是广东茶商，母亲是日本人。五岁时苏曼殊随父亲回广东，而母亲仍在日本。苏曼殊十二岁时便在广州长寿寺由赞初和尚剃度出家，然後受具足戒，并嗣受禅宗曹洞宗衣钵，由此可见苏曼殊在青年时代即学识渊博，灵慧敏捷，否则他小小年级是无法弄通深奥的曹洞宗经义的，而且曹洞宗选中苏曼殊为传人，也恰好证明苏曼殊在佛学方面的精深造诣。此後，苏曼殊到东京早稻田大学学习，并利用假期到泰国，斯里兰卡等国游历，学成後回国，在日本其间，参加国中国留学生的爱国组织，倾向於民主革命。苏曼殊不但是一位佛学渊博的僧人，他还是为多才多艺的才子，他能诗文，善绘画，通英，法，日，梵多种文字，和陈独秀，柳亚子等文学泰斗交往甚密，在佛学上他着有《梵文典》，《汉英辞典》，现存的着作有《文学因缘》，《焚剑集》等。苏曼殊英年早逝，於1918年病逝於上海，年仅34岁。

《余慈度传》以传记的形式讲述了女基督教奋兴布道家余慈度的一生，着重介绍了余慈度的心灵经历、奋兴活动，以及对当时的复兴发展所产生的重要影响。由余慈度创办的查经祈祷处和圣经学校，为教会造就了不少男女传道人才；而由她主持的奋兴布道大会，更是影响深远，硕果累累，他们当中不少人承当了第二期复兴的重任，如全国闻名的女布道家汪佩真、给福州带来大复兴的倪柝声等。与她同期的属灵领袖有葛洁茜、蔡苏娟、李渊如等，继承她的复兴职事的有王载、计志文和王明道等，在本书中都有介绍。从这些人归主和复兴的经历里，我们看到神的伟大和生命的奇妙。