摆在我们面前的这部《脂砚斋批评本红楼梦》，有两个显著特点。一是在小说正文方面，改变了各种脂评本残缺的不足，保持了小说的完整性，全书为120习。前80回，以带有脂砚斋批评的“庚辰本”为底本，对其中的缺失部分，选取其电版本加以补全；后40回，以“程甲本”为底本。全书力求保存作品的原貌，个别地方参校其他版本，吸收最新的研究成果。例如，“庚辰本”第三回题作“贾雨村夤缘复旧职，林黛玉抛父进都京”，而“甲戌本”为“金陵城起复贾雨村，荣国府收养林黛玉”，今通行本同“甲戌本”，我们便依据“甲戌本”，而不拘泥“庚辰本”。其他如第五回、第七回等，均作出同样的处理。二是在脂砚斋批评方面，系统、全面地收录各种“脂评本”评语。《脂砚斋批评本红楼梦（套装上下册）》在收录“庚辰本”、“甲戌本”、“己卯本”评语的同时，对其他抄本中不同于上述三本的评语，也选择性收录，力求完整展现脂砚斋评语的全貌。原书评语的分段，以空格标示。原书的眉批，插入相应正文，以“【眉批】”标示。所有评语，均用红色不同字体排印。

《三国志》是晋代陈寿编写的一部记载魏、蜀、吴三国鼎立的纪传体国别史，详细记载了从魏文帝黄初元年（220年）到晋武帝太康元年（280年）六十年的历史。他不仅是一部史学巨著，更是一部文学巨著。陈寿在尊重史实的基础上．以简练、优美的语言为我们绘制了一幅幅三国人物肖像图。人物塑造得有血有肉、非常生动。

《中国古典名著普及文库：三国志》是紧承《史记》、《汉书》之后的一部史学名著。所以《晋书·陈寿传论》明确指出：“丘明既没，班、马迭兴，备鸿笔于西京，骋直辞于东现。自斯以降，分明竞爽。可以继明先典者，陈寿得之乎？”《三国志》在中国史学著述中的重要地位为学术界所公认《三国志》及注，完整地展现了，三国时期的基本状况，对于我们认识这一时期的历史事件和历史人物，极为重要，不可替代、读《三国志》及注，我们对其前因后果，可以获得相当完整、深刻的理解。

好姻缘是恶姻缘，莫怨他人莫怨天。一腔热血一世情，无限伤心无限爱。集话本大成，写小说新篇。歌颂真挚爱情，谴责无耻负心。展现市井风俗，勾勒人问百态。读罢掩卷沉吟处，几多风情笔底收。本册“情爱奇缘”，将为你精彩呈现碾玉观音、快嘴李翠莲记、闹樊楼多情周胜仙、乐小舍弃生觅偶、宿香亭张浩遇莺莺等内容。

这是一本古典白话小说。它从我国历代白话短篇小说最优秀的传世经典之作中遴选出19篇，主要描写了离奇的公案。小说采用白话口语，通俗、朴实、形象、生动。为了让读者更好地感知古代白话小说的语言运用及其独特魅力，本书遵循古籍整理通例，对古人较常用的俗体字、异体字、通用字等，一般未作改动。本书适合普通读者的阅读。

本书从三言二拍中辑录了有关神灵传说题材的短篇小说22篇，其中不乏脍炙人口、被后来戏曲改编流传下来很有影响的篇目，如《白娘子永镇雷峰塔》《庄子休鼓盆成大道》《灌园叟晚逢仙女》《大树坡义虎送亲》，还有描写济公和尚的《南屏醉迹》、描写苏东坡和佛印友谊的《明悟禅师赶五戒》。这些带有神灵传说的小说想象丰富，构思巧妙，可读性强，体现了中国古代小说的艺术成就，为后代其他的艺术形式所借鉴。

《聊斋志异》问世后，仿作迭出，书肆暴富，但多仿其形式而无甚内涵，思想、艺术水平与蒲翁相去甚远，直到1884年上海的《画报：》连载《后聊斋》开始，此风陡转。王韬（1828-1897年），近代中国很有影响的改良主义思想先驱，也是近代文坛的一位大师。据他的《瞍因老民自传》所列的著作目录达三十六种之多。著述如此宏富且内容广博，在近代文学史上绝不多见。鲁迅先生在《中国小说史略》中赞王韬的《后聊斋》“笔致纯为《聊斋》者流，一时传布颇广远”；而王韬希望变法图强，“取西方之长，补我之短”，他提出变法口号，比后来的康、梁早二十年。这都可以见出他在近代思想文化史上的地位。无论是蒲松龄的《聊斋》还是王韬《后聊斋》，他们的语言，对于今天的读者均构成了别无二致的阅读障碍，同样阻碍着今人顺利地解读他们的作品，这对于他们作品的思想和艺术，都是实实在在的损失。惟其如此，才会有多种《聊斋》的白话选本畅行于世。由于种种原因，《后聊斋））还没有被广大读者所了解。甚至还身处“盲区”，因此，把《后聊斋》依据“信．达、雅”的标准，用流畅、优美的现代汉语翻译出来，让更多的人知道、了解以至能够读懂．欣赏《后聊斋》这部《聊斋》众多续书中的佼佼者，实在是一桩大有可为的善事。描写男欢女爱的篇什，在《后聊斋》中占有相当的比重。这里有从蒲翁那里一脉相承的花妖狐魅的故事，也有对充满歌舞声色的现实生活场景的描摹。鲁迅先生说它“鬼狐渐稀，而烟花粉黛之事盛矣”，就是一针见血地指出了它与《聊斋》在题材、风貌方面因作者、时代的不同而呈现出的差异。王韬曾两度长期居住在上海这个后来被称为“十里洋场”、“东方巴黎”的浮华之地，非常熟悉这里的生活，尤其是他第二次长居沪上写作《后聊斋》时，已经饱经忧患，心萌退志，常以狭邪之游释愤消忧，与歌妓舞女交往甚多。他在部分作品中确实表现、反映了妓女悲惨的生活境遇，并对她们的不幸遭际表达了真切的同情。在书中，无论是鬼狐故事还是折射出现实生活光影声息的作品，男女恋情大都写得曲折动人，颇有蒲翁风致，有些还反映了封建制度造成的婚恋悲剧。《后聊斋》尽管不能与堪称中国古代文言小说巅峰之作的（（聊斋志异））比肩，但它在努力反映现实生活关注民生疾苦的思想前提下，同样注重文本意义上的表达，笔法细腻，韵致绵绵，词彩清美，构思奇幻，幽幽荡漾着含蓄婉约的情致。作者在《自序1》中所称的“墨渖淋漓，时与泪痕狼藉相间”，确买能被我们真切体察、感悟到，而书中为数不少的诗词文赋，更为作品增色。

这是一本古典白话小说。它从我国历代白话短篇小说最优秀的传世经典之作中遴选出17篇，主要描写了市民阶层的生活，反映了市民的思想感情和愿望。小说采用白话口语，通俗、朴实、形象、生动。为了让读者更好地感知古代白话小说的语言运用及其独特魅力，本书遵循古籍整理通例，对古人较常用的俗体字、异体字、通用字等，一般未作改动。本书适合普通读者的阅读。

本书从三言二拍中辑录了有关名士高人题材的短篇小说22篇，其中不乏脍炙人口、被后来戏曲改编流传下来很有影响的篇目，如《白娘子永镇雷峰塔》《庄子休鼓盆成大道》《灌园叟晚逢仙女》《大树坡义虎送亲》，还有描写济公和尚的《南屏醉迹》、描写苏东坡和佛印友谊的《明悟禅师赶五戒》。这些带有神灵传说的小说想象丰富，构思巧妙，可读性强，体现了中国古代小说的艺术成就，为后代其他的艺术形式所借鉴。

《红楼梦》初名《石头记》，成书于清代乾隆年间，是一部章回体古典长篇小说，也是中国小说史上不可逾越的巅峰之作，位列中国古代四大名著之首。据传，《红楼梦》刊行后不久，京师竹枝词里便有“开口不谈《红楼梦》，此公缺典定糊涂”的说法。的确，从古至今，我国没有一部文学作品能像《红楼梦》一样在社会上引起如此大的反响，不论是文人学者还是市井百姓均对它津津乐道。有人说，几千年中国文学史，即使只有一部《红楼梦》，它的光辉也足以照耀古今。《红楼梦》的作者曹雪芹，名霈，字梦阮，号雪芹，原籍河北省丰润县，汉军正白旗人。曹家从清初起，到曹雪芹一代止，是一个世代簪缨、钟鸣鼎食的“百年望族”。康熙年间，曹雪芹的曾祖曹玺、祖父曹寅、父亲曹频均曾担任江宁织造，康熙帝六下江南，四次住在曹家，其权势、荣宠，其时无人能及。雍正初年，曹家在政治斗争中受到牵连，曹频被革职，曹家家产被查抄，从此一蹶不振。