《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。

凌濛初在仕途上一直坎坷不遇，和冯梦龙遭遇相似，因而在精神上与正宗传统士人有很大差异和叛逆，这在他的著述和作品里有极其明显的表现。奠定他在文学史上的重要地位的，是他编著的白话短篇小说集《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》。《初刻拍案》撰成后受到普遍欢迎，应书商的极力邀请，凌濛初续作了《二刻拍案惊奇》。二拍中已不再改编旧本，而完全是作者的独立创作。它所表现的市民的社会意识，以及对传统的陈腐观念的冲击与反抗，要比三言，更为强烈。另外，“二拍”的素材更贴近人们的日常生活，有利于对人性内涵的深入开掘。后世《儒林外史》、《红楼梦》等优秀作品，就是朝着这一方向发展而获得更大成功的。

本书历经一番提纯与酝酿，浓缩改写古典文学巨著《红楼梦》。以十二篇人物短篇小说，描述十二金钗的独特性格，以及她们与宝玉之间的互动关系，再添以精湛人物插图，带领你认识红楼梦里的灵魂主体，和真真假假的人间情爱。你瞧！红楼梦故事如古代深邃的庭园曲廊，从神、仙、道、人世、层层纠结，怎能够放眼望去而毕览无余？星佑改写《红楼梦》，分别从黛玉，宝钗，湘云，妙玉，可卿，凤姐，元春，迎春，探春，惜春，李纨，巧姐等十二女子着墨。他试图保有曹雪芹原作的滋味，要把这十二位出身不同，教养不同，个性不同，命运结局也大有不同的女子，作客观而冷静的刻画，让读者可以从中了解曹雪芹笔下的世间女子。

西方和东方具有鲜明不同的知识体系、文化传统以及生活观念。一般认为，西方的知识体系和文化传统由希腊文化和希伯莱文化构成，希腊和希伯莱文化是西方文化的源头。当然，希腊早期也受到东方文化（如埃及文化）的影响，而希伯莱文化的产生地即是在中东。如果说，希伯莱文化是以犹太人早期的历史向人们显示一种信仰的经验和宗教的精神力量，那么，古代希腊文化则主要展示了一种人类不断探索和思考的理性精神。这种理性精神对西方的哲学、科学、艺术、文化（包括宗教：基督教）产生了本质的影响。所以，黑格尔说，提起古代希腊，每一个欧洲文化人都有一种家园的感觉。西方美学的直接源头是在古代希腊。

这套“新读本”在原著的基础上，进行了严谨细致的删减精编，去除了部分少人问津的次要人物情节，相应调整了个别回目，依旧保持了原著的语言特色和创作几格。读者在阅读的同时，可体会到它们的“原汁原味”。在流连大观园的美景佳人中，感受庞大家族的荣辱兴衰，品味悲欢离合、爱断情伤；在群雄争霸的风起云涌中，惊叹运筹帷幄、决胜于千里之外的超群智慧及步步为营、环环相套的计谋策划；在逼上梁山、揭竿而起的农民起义中，痛斥佞臣宵小的卑鄙无耻，又振奋于惩奸扶弱、锄暴安良的意气风发；在遨游海外的仙山岛国中，目眩神驰于上天彻地、降妖伏魔的神话故事，又神敛心静于求仁向善、九九归一的佛理禅心……本书是曹雪芹所著《红楼梦》的简编本，叙述了宁、荣二府的家族兴衰，并贯穿以宝黛二人的爱情悲剧，塑造了一系列鲜明生动的女性形象。全书通俗易懂，维持了原著的整体风貌和语言特色，颇适合如今学习紧张，娱乐时间有限的青少年读者阅读。

《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》这四部中国古典白话长篇小说，是举世公认的我国传统文化宝库中的瑰宝，并且是古典文学爱好者心目中的经典。但是，由于青少年读者学习时间紧张，无暇读完全本原著，为使青少年读者更早，更快地了解其精彩内容，我们特请著名古典小说专家孙逊先生编写了这套《四大名著新读本》系列。 这套“新读本”在原著的基础上，进行了严谨细致的删减精编，去除了部分少人问津的次要人物情节，相应调整了个别回目，依旧保持了原著的语言特色和创作风格。读者在阅读的同时，可体会到它们的“原汁原味”。在流连大观园的美景佳人中，感受庞大家族的荣辱兴衰，品味悲欢离合、爱断情伤；在群雄争霸的风起云涌中，惊叹运筹帷幄、决胜于千里之外的超群智慧及步步为营、环环相套的计谋策划；在逼上梁山、揭竿而起的农民起义中，痛斥佞臣宵小的卑鄙无耻，又振奋于惩奸扶弱、锄暴安良的意气风发；在遨游海外的仙山岛国中，目眩神驰于上天彻地、降妖伏魔的神话故事，又神敛心静于求仁向善、九九归一的佛理禅心…… 希望这套“新读本”，能为我们的青少年读者在轻松的阅读当中，了解纷繁的世界，提高文学鉴赏及创作能力。

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《阅微草堂笔记（现代版）》的内容是广泛而多样的，可以说是包罗万象的杂记。既涉及政治经济，又有民情风俗；有神鬼怪异故事，又有家庭、亲友和本人的真实见闻；有扶乩、测字，又有直接发议论的说教。文字简洁锋利，说理透彻周密，鲁迅在谈到文言短篇小说艺术的发展上，就曾指出，它“后来无人能夺其度”。原著作者纪晓岗学向通达、识见高深，《阅微草堂笔记》是他著述中的精品。《阅微草堂笔记（现代版）》精选其中的140篇故事，依类分为：《谈天说天》、《谈鬼说狐》、《谈情说爱》、《谈言微中》，每篇故事后有作者的“心灵小语”，引领读者领略：“天下第一才子”的睿智，纪晓岗一生，官场风波逢凶化吉、情场得意妻妾成群，阅尽人生百态，见多识广，所见所闻所写，是供后人借鉴。

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