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这部书本不在我的写作计划之内，完全是应责任编辑王建勋先生之邀而作。我和建勋认识时间不长，此前对他还是有所耳闻，他在北京的编辑界久享大名，所编的“学灯”系列、”人之初”系列都在读书界有影响，受到欢迎。他所联系的许多作者也多是我的故旧新知。与建勋见面后，又很谈得来，他骑着电动自行车，从安定门外到远在东南三环以外我的蜗居，一脚就是半天，非常投机。后来，他约我为“人之初”系列写一本书，虽然很想写，无奈事情太多，特别是为所里做的一个项目还没有完，不能报命，常以为憾。后来，建勋说，他想把古代几部名著，做成《画里话外》丛书，要我选一部。我想自己做的项目——《游民文化与中国社会》第二部——中正好对《水浒传》从新的视角做了一些新的评价，拿来剪裁拼凑，正好组成一本新书。其中许多想法还没有见之于世，正好借此机会看一看社会的反响。但这套《画里话外》丛书有其特殊的体例，不仅要有插图，而且要每页一幅，这样每页的文字就不能超过600字，许多长一些的论述就要切割，仿佛是现在北京挺长、挺直、挺宽的长街被红绿灯分割成一段一段似的。既使得文章气脉不贯，又妨碍在探讨问题时的全面展开，但为本系图书的体例所限，也没有办法。因此书中许多观点只是涉及到了，而未能够深入探讨。如中国人的“皇帝梦”问题“平等梦”问题“南北水浒故事的差别”问题等都是浅尝辄止的。这本书叫“《水浒》与江湖”，是谈《水浒传》与江湖文化关系的。这一点在《前言》已经有了详细的说明。现在“江湖”“江湖文化”频频出现在各种传媒和文艺作品中。作者、受众醉心于它的气象开阔、豪迈，因而一并接受了它所带有的草莽气和粗鄙作风。这种向往是几百年来浸染熏陶和近几十年来有意地在人们心中播种、培植而养成的。表面上看它在推崇反权威、反传统和崇尚勇武、奋斗的价值观，实际上其本质是蔑视规范、倡导粗鄙的游民文化，这在有意无意地瓦解着传统的经典文化（近百年来中国传统文化崩溃——主要指经典文化——是游民文化内部瓦解和外来文化外部冲击双重作用的结果）。

编辑推荐：唐代诗坛群星灿烂、百花齐放，呈现出空前繁荣的景象，无论是内容的丰富、题材的多样，还是体制的完备、技巧的成熟，唐诗都超越前代而成为中国古典诗歌史上的一座举世闻名的丰碑。唐诗不仅是祖国文化遗产中的珍品，同时也是世界文学宝库中独具异彩的瑰宝，千百年来，它以巨大的艺术魅力，吸引着一代又一代读者，至今仍能给人们以美的享受、思想的启迪和艺术的借鉴。本书特点是尽量避免越注越详、越释越繁的趋向，着重注释字词难点，不作繁琐串讲，典故只说明含意，不作长篇征引。这样做使一般读者在扫除了最基本的阅读障碍后，有更广阔的空间来欣赏和领略原作的魅力。

《水浒传》是一部经过宋元两代数百年的酝酿、积累而最终完成的长篇历史小说。《水浒传》塑造了一大群性格鲜明、光彩夺目的传奇英雄：果敢刚烈的武松，忠勇莽直的李逵，粗鲁质朴的鲁智深，悍勇精明的石秀，仗义干练的宋江等。《水浒传》继承了宋元话本的传统，以北方方言为基础，千锤百炼出生动的、极富表现力的、异常丰富多彩的文学语言，堪称炉火纯青。“中国古典文学普及读本”对难懂的词语、典故等用浅显通俗的文字作简明扼要的注解，对难认的字加注拼音及同音字，使具有初中文化程度的读者能够读懂。书籍的装帧设计既美观大方，又简朴实用。可使读者以较经济的时间对我国古典文学的精华有一个基本的了解。

本书是一部讽刺小说。全书如一幅长长的画卷，把清代名士文人、翰苑官吏、市井平民的种种状貌，绘声绘色，重现了作者所处的历史时代。三书在结构、语言或是情节及人物形象刻画上，均足称得是中国古典小说中的精品，在中国文学古代史上有极高的地位。

词是中国文学的重要形式、宋代是我国词创作取得巨大成就的时期，前人说过“一代有一代文学”，那么词就是最能代表宋文学的种类。词又称长短句、曲子词等，它大约起源于唐代中期。成熟于北宋。词的发展与音乐有密切的关和调可以会乐而歌唱，音乐的影响成了决定词的体式特征的重要因素之一。词学极盛于两宋，读宋人词当于体格、神致间求之，而体格尤重于神致。以浑成之一境为学人必赴之程境，更有进于浑成者，要非可躐而至，此关系学力者也。神致由性灵出，既体格之至美，积发而为清晕芳气而不可能掩者也。近世以小惠侧艳为词致斯道为之不尊；往往涂抹半生，未窥宋贤门径，何论堂奥！未闻有人焉，以神明与古会，而搜集择其至精，为来学周行之示也。上疆村民先生尝选《宋词三百首》，为小阮逸南馨诵习之资；大要求之体格、神致、以浑成为主旨。夫浑成为遽诣极也，能循涂守辙于三百首之中，必能取精用闳于三百首之外，益神明变化于词外求之，则夫体格、神致间尤有无形之沂合，自然之妙造，即更进于浑成，要亦未为止境。

中国是一个历史悠久的多民族国家，它的形成过程正如《三国演义》所说：“天下大势，分久必合，合久必分。”因此中国五千年的文明史，实际上就是一个由各民族建立的许多小国不断分合的过程，而最后归于统一。由于这些分合多是通过战争实现的，因而中国历史上战争连绵不绝，给人民大众造成了深重的灾难。那些在战争中为本民族、本小国做出突出贡献、付出巨大牺牲的人物，自然被视为民族英雄。因此，人民大众便用他们自己的方式一口头传说来讴歌赞颂，从而产生了不少英雄传奇故事。岳飞故事就是其中之一。岳飞（1103：1142）生当中华大地四分五裂之时，当时除宋朝之外，尚有大金、蒙古、西夏、西辽、吐蕃、大理等国。其中以北方女真族建立的金国势力最为强大，对宋朝的威胁也最为严重。面对金兵的不断侵略，宋朝君臣分成了两派：皇帝和奸臣贪生怕死，苟且偷安，主张议和；多数武将和忠臣则反对议和，主张抗战。由于议和派占了上风，致使金兵肆无忌惮，得寸进尺：攻破北宋都城汴梁（今河南开封），俘虏了徽宗、钦宗二帝，北宋灭亡。康王赵构虽然继位（即宋高宗），建立了南宋，却依然胆小如鼠，贪图苟安，步步退让，最后定都于临安（今浙江杭州），放弃了淮河以北的大片领土，并向金国称臣纳贡，成为中国历史上可耻的小朝廷之一。<

蒲松龄（1640-1715年），字留仙，山东淄川人。出身于书香门第，至其父亲蒲架弃儒经商。后家境衰落，生活清寒。他19岁参加科举考试，连中县、府、道的第一，人为秀才。但此后却屡试不第，直到71岁才援例出贡，五年后去世。他一生除当过江南宝应知县孙意的幕僚外，终身都在本乡设帐授徒。这样使他有机会大量接触下层民众、读书子弟和乡绅地主，了解他们的生活和情感。从20岁开始，他注意收集各类传说故事，据说他在大路边设置烟茗，邀请过客述奇说异，然后加以润饰创作（见邹弢《三借庐笔谈》）。按他自己话说：“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益彩”（《聊斋自志》）。经过20多年苦心勤作，写成《聊斋志异》。《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，里面的故事环境基本上发生在冥界仙境，故事人物大多是花妖狐魅。蒲松龄以他超凡的想像力和深刻的洞察力构筑起一个亦真亦幻、亦人亦鬼的幽冥世界，从社会批判角度观照，这个幽冥世界乃是人间社会的真实投影，它揭示人世辛酸悲凉的生活场景和人物偃蹇惨痛的生活经历；从美学理想角度观照，这个幽冥世界乃是人世理想的梦幻体现，它揭示出对人世善恶的最后清算和对人生憧憬的重新开始。因此，聊斋故事无论在情节曲折和环境奇幻，还是在人物遭遇和场景迷离等角度品赏，都会引发人们强烈的政治义愤、道德感怀和艺术遐想。<

南宋朝中有一位京营节度使，姓李名茂春，原籍浙江台州府天台县人，娶妻王氏，夫妻好善。李大人为人最慈，带兵军令不严，因此罢官回籍，在家中乐善好施，但一直没有儿子。李大人不愿纳妾，于是同妻子一起到永宁村北天台山国清寺拜佛求子。后果然灵验，喜得贵子，取名李修缘，修缘年幼时，目读十行，过目不忘，才学出众。平日喜看道书，到了十八岁，他看破红尘，立志出家。后拜元空长老为师，起名道济。道济坐祥坐颠，还有些疯。庙里独叫他颠和尚，外面又叫他疯和尚，讹言传说济颠僧。他在庙内不论见哪个和尚有钱就偷，有衣服偷出去就当了，吃酒，最爱吃肉。常有人说和尚例应吃斋，为什么吃酒？济颠说：“佛祖留下诗一首，我人修心他修口，他人修口不修心，为我修心不修口。”其实他本是奉佛法旨，所为度世而来的。于是有了一篇篇济公济困扶危，劝化众生的故事。本书是流传很广、深受好评的经典佳作。书中的故事生动有趣，语言文字简洁通俗。小说结构的安排、人物性格的塑造、思想情节的表达都别具特色、独树一帜。

《红楼梦》的思想成就和艺术成就不仅在中国独一无二，在世界上也属罕见。小说的情节线索头绪繁多但脉络清晰，结构纵横交错而层次分明，全篇谨严完整，浑然一体，首尾相顾，通体皆活。堪称长篇文学作品结构之典范。《红楼梦》在艺术上的一个重要特点就是高度的现实主义。它的描写就像生活本身一样深厚、丰富、逼真、自然。它的文学语言纯净、传神，几乎达到炉火纯青的地步。因此，阅读《红楼梦》犹如置身于壮阔的生活河流中，能获得极高的美学享受。一部文学作品能够成功地创造出一个典型人物，已经很不容易了，在《红楼梦》中却创造了不只一个、两个，而是一系列的典型人物。哀怨伤感的林黛玉，感情丰富的贾宝玉……此次重新出版此书，我们采用庚辰本《脂砚斋重评石头记》为底本，同时参校甲戌、乙卯及列藏诸本。