玄奘（六〇二—六六四）俗姓陈，洛州偃师（今属河南）人。唐太宗时高僧，世称三藏法师。曾于贞观年间游历印度，于贞观十九年（六四五）回到长安，译经同时奉敕撰写《大唐西域记》，翌年书成。 正文末有辩机跋记，叙在长安跟随玄奘撰录《西域记》过程。辩机，大揔持寺沙门，曾为玄奘译经场之证文。 该书记述玄奘往印度取经过程中亲身经历和传闻所知，凡一百三十八个国家和地区之山川胜迹、风土人情，乃当时南亚次大陆、中亚西亚及我国新疆之真实记载，是研究该地区之珍贵资料。

本书是明末文学家凌濛初编著的拟话本小说合集，正式成书于明崇祯五年（1632），与作者上一部《初刻拍案惊奇》合称“二拍”。其题材大多取自前人，共四十篇。其中卷二十三《大姊魂游完宿愿，小姨病起续前缘》，与《初刻拍案惊奇》卷二十三相同，卷四十已亡佚，补录杂剧《宋公明闹元宵杂剧》以充数。本书描写了众多引人入胜的故事，诸如贫富悬殊造成的心理倾斜，官僚腐朽造成的社会动荡，封建婚姻制度激起的青年男女的反抗，新兴商人阶层对士农工商四民秩序的挑战，淫靡世风膨胀起的人欲对天理道学的反叛……勾勒出一幅晚明社会日薄西山的惨淡图画。该书是中国古代短篇小说的经典宝库之一。

本书是清代著名画家改琦所绘《红楼梦》人物肖像以及清代著名学者文人为《红楼梦》所作的题咏合璧而成。图文并茂、各领风骚，是有关《红楼梦》的图画、诗咏中最经典的一种，自光绪初年问世以来，被人们无数次地翻印，流传甚广，影响深远。原书四册，共绘制了五十幅，五十余人。为之题咏的共有张问陶、徐渭仁、吴荣光等名流。所题或诗或词，或一题或二题或三题不等。题词年代最早的是嘉庆二十一年（1816）张问陶题的史湘云、碧痕、秦锺三幅，最晚的是王希廉及其妻周绮，时间在道光十九年（1839）。我社此次选用国图所藏原郑振铎藏光绪五年（1879）刻本为底本印成普及本，虽小却精，形神俱佳。

《金瓶梅》的情节以宋朝末年为背景，开篇是力大无穷、赤手空拳打死猛虎的好汉武松，他获罪只因一怒之下杀了害死兄长的嫂子潘金莲和奸夫西门庆。这一情节在《水浒传》中只占三回篇幅，在《金瓶梅》中衍生扩展为全书框架，为读者详述潘金莲和西门庆这一对害命鸳鸯的故事以及后者身处的整个家国社会。在对兴盛与衰落过程的描写中，笑笑生以入微的画笔为读者呈现出该时代从社会空间到私人空间的整幅图景，对日常生活纤密直露的现实主义描写在中国文学史上堪称空前。

《东周列国志/古典文库》从西周末年周宣王三十九年（前789）开篇，叙幽王宠褒姒肇乱，导致西周灭亡，平王东迁，建立东周王朝，中经春秋五霸、战国七雄纷争，至秦始皇二十六年（前221）兼并六国，演述了东周王朝和各诸侯国的兴衰史，整个时间跨度近六百年，人物众多，内容丰富复杂。此次整理，以清乾隆年间书成山房本为底本，校以点石斋本，同时还参校了叶敬池本《新列国志》。

汤用中*的《翼駉稗编》约五百则左右，谈鬼说 怪的占一半以上，基本上是采于民间传闻。其中的鬼 故事，承续了民间传统的幽冥观念，*少为了炫奇而 信口胡编，所以此书对了解和研究中国的幽冥文化颇 有参考价值。此书对民间信仰的记録也很新奇。像卷 五“陆大相公”条所记拟神的问答语，正是中国民间 把神明又当祖宗又当傻瓜的活剧。这些都为他书所未 载，应该是很珍贵的民俗学材料。

《西游记》是我国古代四大名著之一，在中国文学目前具有重要地位，在人民群众中具有巨大的影响力。蔡志忠先生将他对于《西游记》中主要故事和重点人物的理解与现代社会中的一些新思考新现象相结合，以幽默风趣的漫画形式重塑了这一经典。让读者通过这种幽默的方式对于经典作品有一个初步的了解，产生进一步阅读原著的兴趣。一幅幅浅显易懂、生动活泼的漫画，为青年人了解中国传统文化、涤荡心智打开了一扇全新的大门。

《水浒传》是我国古代四大名著之一，在中国文学目前具有重要地位。蔡志忠先生将他对于《水浒传》中主要故事和重点人物的理解与现代社会中的一些新思考新现象相结合，重点展现了林冲、宋江、武松、杨志等人物故事，创造出幽默风趣的漫画效果，寓教于乐；同时又能够让读者通过这种幽默的方式对于经典作品有一个初步的了解，产生进一步阅读原著的兴趣。一幅幅浅显易懂、生动活泼的漫画，为青年人了解中国传统文化、涤荡心智打开了一扇全新的大门。

《三国演义》是我国古代四大名著之一，在中国文学目前具有重要地位。蔡志忠先生将他对于《三国演义》中主要故事和重点人物的理解与现代社会中的一些新思考新现象相结合，创造出幽默风趣的漫画效果，寓教于乐；同时又能够让读者通过这种幽默的方式对于经典作品有一个初步的了解，产生进一步阅读原著的兴趣。一幅幅浅显易懂、生动活泼的漫画，为青年人了解中国传统文化、涤荡心智打开了一扇全新的大门。

佚名、俞凤翰编*的《集异新抄高辛砚斋杂*》 内容基本上是自万历至明亡这一段时间作者所见所闻 的一些怪异事物。如记奇风异俗，贵州毕节人深信可 以用“捞油锅”辨诬，正月灯节三日内不禁男女自由 交游，皆为作者游黔时所亲闻见。而记苏州之“打行 ”，其神奸鬼谋，已开近代沪上拆白党之先风，*是 作者所习知的乡梓掌故。另如记京城对缢死者的申报 处理，必由里甲报之兵马司，再报闻巡城御史，验毕 才可解缚，而为解缚者率为叫花子。诸如此类，可为 社会学史参考者甚多。