封神演义》，俗称《封神榜》，中国古代神魔小说，约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。关于《封神演义》的作者，一般认为是明代许仲琳（一说是陈仲琳）。许仲琳（约1567-1620），号钟山逸叟，应天府（今江苏省南京市）人，明朝小说家。详细生平已无史料可查。《封神演义》以篇幅巨大、幻想奇特而闻名于世。《华夏古典小说分类阅读大系：封神演义》的原型*早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》。全书以姜子牙辅佐周室（周文王、周武王）讨伐商纣的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事，包含了大量民间传说和神话。小说成功地塑造了周文王、周武王、姜子牙、商纣王、妲己、闻太师、黄飞虎等人物形象，还塑造了让人难忘的太上老君、太乙真人、哪吒等仙界人物。作品*后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。历史上的纣王是商朝*后一任君王，是帝乙的儿子，他的名字叫辛，所以又称帝辛。他天资聪颖，武艺高超，力大无穷，曾徒手和猛兽格斗。他多次攻伐东夷，使中原文化逐渐传播到长江、淮河流域，奠定中国统一的规模。纣王虽才力过人，然拒谏饰非、耽于酒色、暴敛重刑，导致民怨四起，在牧野之战中大败于周武王所率领的八百诸侯，*后自焚于鹿台。需要向今天的读者特别说明的是：《封神演义》中所写的商纣王，与历史上真实的商纣王有很大的出入，在中国民间，有着把“历史演义”就当做“历史本身”的人文传统，这种由来已久的认知逻辑和思维定势，使《封神演义》中的商纣王的“恶棍”形象传播久远，影响巨大，而把真实的帝辛（在这里，我们有意避开“纣”这个来自周人的含有明显贬义的词），留在了范围很小的专业研究的范围里了。

《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，清代短篇文言小说集。书中的多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。蒲松龄（1640-1715）字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，世称聊斋先生。山东淄川（今淄博）人，出生于一个败落的中小地主兼商人家庭。在科举场中很不得意，满腹实学，屡不中举，到了71岁，才考得了贡生。为生活所迫，他先是做过短期的幕宾，后来长期在官宦人家为私塾教师。舌耕笔耘近42年，直至61岁时方撤帐归家。1715年正月病逝，享年76岁。《聊斋志异》内容上大致分为以下几类：一是才子佳人式的爱情故事；二是人与人或非人之间的友情故事；三是不满黑暗社会现实的反抗故事；四是讽刺不良品行的道德训诫故事。书中，蒲松龄成功地塑造了众多的艺术典型。由于人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，《聊斋志异》堪称中国古代文言短篇小说的巅峰之作。《聊斋志异》完成于清康熙十九年（1680年），在蒲松龄生前多以抄本流传，到乾隆三十一年（1766年）才第1次由赵起呆在浙江严州刻印。后世著名的版本有铸雪斋抄本、青柯亭刻本等。历来对《聊斋志异》的评价都非常高。蒲松龄的同乡好友王士祯为《聊斋志异》题诗：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。”纪晓岚称赞：“才子之笔，莫逮万一。”郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”老舍评价说：“鬼狐有性格，笑骂成文章。”

《儒林外史》原本仅55回。根据程晋芳《怀人诗》，可以证明在吴敬梓49岁（1750年）的时候已经脱稿，但是直到作者死后十多年，金兆燕官扬州府学教授时，才将《儒林外史》刊刻印行。一经出版，便“人争传写之”。这个刻本，今已失传。现存*早的刻本是嘉庆八年（1803年）镌刻的卧闲草堂本。现在通行的刻本是56回，其中*末一回，有研究者认为是后人的伪作。夏志清在《中国古典小说史论》中谈到：“尽管《儒林》算是一部重要的反映文人学士的小说，但如果从作者对他所处的那个时代熙熙攘攘的世界所作的五光十色的描绘这方面来看，它似乎更应是一部风俗喜剧。”胡适认为后来的晚清谴责小说，如《二十年目睹之怪现状》、《官场现形记》、《老残游记》、《孽海花》以及《海上花列传》，都是继承了《儒林外史》的余绪。

《初刻拍案惊奇》，明朝短篇小说集，凌濛初编著，和后来的《二刻拍案惊奇》合称“二拍”。凌濛初（1580年-1644年），字玄房，号初成，别号即空观主人。明代浙江乌程（今吴兴区织里镇晟舍）人，一生郁郁不得志却著述甚丰，贡献是在通俗文学创作方面。有“二拍”、《圣门传诗嫡冢》、《言诗翼》、《诗逆》、《诗经人物考》、《左传合鲭》、《南音之籁》、《东坡禅喜集》、《合评选诗》、《陶韦合集》、《惑溺供》、《国策概》等。其中以“二拍”影响大。《初刻拍案惊奇》完稿于明天启七年（1627年），次年（崇祯元年）由尚友堂书坊刊行，共四十卷，为四十篇独立故事。主要取材于《太平广记》、《夷坚志》、《剪灯新话》、《剪灯余话》等书，经统计，内容属于中唐九篇，宋七篇，元六篇，明十三篇，不确定时代者五篇。故事虽然是旧的，但经过作者的再创作，变成了明朝社会的现实写照。《初刻拍案惊奇》原本已失，今所见*早且*为完整的版本是藏于日本内阁文库的尚友堂刻本，全书三十九卷，缺第二十三卷。今本第二十三卷和《二刻拍案惊奇》相同。《初刻拍案惊奇》描写爱情和婚姻类的作品比较多。在这类作品中，作者表现了较为进步的妇女观和婚姻观，体现了倡真情、反礼教的思想，反映了市民的生活现实和思想趣味。还有一些作品表现商人的思想行径、命运遭际。这类作品客观上反映了明代中叶后由于资本主义萌芽所带来的经商热和当时商业活动的一些特点，也反映了当时人们对商人看法的变化。当然，有少数作品也难免掺杂了一些情色描写，有的地方流露出了宿命的迷信思想等，这些情况驳杂的趣味取向，都是那个时代与生活赋予作者的一种现实必然，对于二十一世纪的现代人来说，在阅读时是需要以审慎的眼光客观对待的。

《醒世恒言》是中国明末清初作家冯梦龙的白话小说集，初版于明天启七年（1627），与《喻世明言》、《警世通言》并称“三言”。冯梦龙（1574-1646），字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、茂苑野史等。南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人。少年时就很有才情，但屡次科考不中，落魄奔走，直到五十七岁时才补为贡生。清兵南下时，他以七十高龄四处奔走，呼号反清，刊行《中兴伟略》诸书。清顺治三年（1646）春忧愤而死，一说被清兵所杀。冯梦龙除了写诗文，主要精力在于写历史小说和言情小说。他的诗集《七乐斋稿》已散佚，但值得庆幸的是由他编撰的三十多种著作得以传世。其中除世人皆知的“三言”外，还有《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《古今烈女演义》、《智囊》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》以及许多解经、纪史、采风、修志的著作，而以编著“三言”的影响大、广。《醒世恒言》的编纂年代晚于《喻世明言》和《警世通言》，所收录的多是明代作品，书中可能有冯梦龙自己的作品。书中作品多取材于现实生活以及民间传说，内容涉及官员昏庸、城市手工业者生活、婚姻、爱情等，其中的《十五贯戏言成巧祸》、《卖油郎独占花魁》、《灌园叟晚逢仙女》等都是佳作。今存版本有叶敬池刻本《醒世恒言》，封面题《绘像古今小说醒世恒言》。别有叶敬溪刻本，图、序及行款均同叶敬池刻本。通行的衍庆堂翻刻本有两种，一为40篇足本；一为39篇本，即删去《金海陵纵欲亡身》，而析《张廷秀逃生救父》为上下两篇，凑成40篇之数。

《镜花缘》是一部与《西游记》、《封神榜》、《聊斋志异》一样带有浓厚神话色彩的中国古代长篇小说。作者是清代小说家李汝珍。李汝珍（约1763-1830年）。字松石，号松石道人，直隶大兴（今北京大兴县）人。他学问渊博，并精通音韵，青少年时代就有著作《音鉴》问世。成就是小说《镜花缘》。此书是他在古海州地区（今属江苏连云港市）考察地方风物、乡土俚语及古迹史乘，“消磨三十多年层层心血”写成的。《镜花缘》自嘉庆二十三年（1818年）问世以来，一直受到各方关注。《华夏古典小说分类阅读大系：镜花缘》前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历。后半部写了武则天科举选才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。作者用神幻诙谐的创作手法描绘出一个奇幻世界。《镜花缘》是一部虚构的著作，但具有进步的平等思想，尤其是对女性权利的关注，引人注目。胡适说：“李汝珍所见的是几千年来忽略了的妇女问题，他是中国*早提出这个问题的人，他的《镜花缘》是一部讨论妇女问题的小说。”胡适认为，“此书将来在中国女权史上一定会占一个很光荣的位置。”大多数学者普遍认为该书前半部分价值较高，后半部偏重于知识的炫耀，人物形象不够鲜明，所以鲁迅说“则论学说艺，数典谈经，连篇累牍而不能自已矣”。

《警世通言》是明末清初作家冯梦龙的白话小说集，初版于明天启四年（1624），与《喻世明言》、《醒世恒言》并称“三言”。冯梦龙（1574-1646），字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、茂苑野史等。南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人。少年时就很有才情，但屡次科考不中，落魄奔走，直到五十七岁时才补为贡生。清兵南下时，他以七十高龄四处奔走，呼号反清，刊行《中兴伟略》诸书。清顺治三年（1646）春忧愤而死，一说被清兵所杀。冯梦龙除了写诗文，主要精力在于写历史小说和言情小说。他的诗集《七乐斋稿》已散佚，但值得庆幸的是由他编撰的三十多种著作得以传世。其中除世人皆知的“三言”外，还有《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《古今烈女演义》、《智囊》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》以及许多解经、纪史、采风、修志的著作，而以编著“三言”的影响大、广。《警世通言》共有40卷，每卷为一篇短篇小说。作品不少都是收录改编自宋元话本以及明代的拟话本。在主题方面，爱情描写占了很大比例，也生动地刻画了一些中国古代知识分子的形象和宣扬忠勇义气的作品，这些都反映了当时新兴的市民阶层的道德观念。当然，《警世通言》中也有不少作品难免沾染着封建道德和宣扬宗教迷信的，这表现出了作者必有的时代局限性，我们不能以今天的标准衡量古人。“三言”作为艺术佳作，历来被读者称誉。与冯梦龙同时期的小说家凌濛初就在其《拍案惊奇·序》中指出：“独龙子犹氏所辑《喻世》等诸言，颇存雅道，时著良规，一破今时陋习。而宋元旧种，亦被搜括殆尽。”

《金声玉振系列 华夏古典小说分类阅读大系：喻世明言》中故事产生的时代，包括宋、元、明三代，其中多数为宋元旧作话本，例如“史弘肇龙虎君臣会”、“宋四公大闹禁魂张”，少数为明朝拟话本，例如“蒋兴哥重会珍珠衫”、“沈小霞相会出师表”。另外有些是明人对宋元旧作的改编加工，例如“新桥市韩五卖春情”、“闹阴司司马貌断狱”等。由于产生年代不同，因此在内容、手法、语言、风格等方面存在一定差异，但又因为属于同一个小说发展系统，其题材也都和城市生活联系密切，所以各篇之间还有很多共通之处。其中“金玉奴棒打薄情郎”谴责了负心男子对爱情的不忠；“蒋兴哥重会珍珠衫”描写了对失身妻子旧情难忘而破镜重圆；“羊角哀舍命全交”、“吴保安弃家赎友”、“范巨卿鸡黍死生交”等则歌颂了不计生死利害而忠于友情的精神；而“杨思温燕山逢故人”、“木绵庵郑虎臣报冤”、“杨八老越国奇逢”则触及了异族入侵、权臣误国等现实政治题材。《喻世明言》还收录和改编了一些历史传奇故事，例如“晏平仲二桃杀三士”。

有关“东周列国”的故事，早在明朝嘉靖、隆庆年间，就有余邵鱼编撰的《列国志传》流传于世。《金声玉振系列 华夏古典小说分类阅读大系：东周列国志》8卷226则，约28万字。内容起于武王伐纣，终于秦并六国，掺杂不少民间传说。明末，冯梦龙对《东周列国志》做了编订。他删除了余氏《列国志传》中西周衰亡之前的部分及明显不符合史实的内容，依据《左传》、《史记》等书，集中写东周的历史，将分散的历史故事和人物按照时序编排，并充实了不少重要内容，完成了一部结构严整的《新列国志》。全书共108回，增至70余万字。

《智囊》，初编成于明天启六年（1625），之后 经冯梦龙增补，重刊时改名《智囊补》，其他刊本也 称《智囊全集》《增智囊补》《增广智囊补》等，内 容均与《智囊补》同。全书共收上起先秦、下迄明代 的历代智慧故事一千两百余则，因内容不同分为十部 二十八卷。该书刻本很多，其中以郑振铎先生所藏明 末还读斋刻的《智囊全集》*精。此外，明刻本《智 囊》、日本翻刻本《智囊》、明天禄阁《智囊补》、 清初斐斋的《智囊补》等也都是较好的版本。此次整 理，即用以上几种本子校勘而成。