《红楼圆梦红楼梦影/中国古典文学名著丛书》由《红楼圆梦》和《红楼梦影》组成。《红楼圆梦》一书叙黛玉在早已尸解成仙的妙玉帮助下起死回生，偶得意外巨财用来赈济灾民，被皇上封为淑惠郡主；与此同时，宝玉科考迷失后出家，因平息洪水而立功被加封子爵并授尚书之职；宝玉与黛玉奉旨完婚；薛宝钗被休，黛玉向皇上求情将宝彀封为“淑人”，与宝玉重圆。在书中黛玉、晴雯扬眉吐气，不仅建功立业、大展宏图，而且主宰贾府一切；晴雯虽未复生，却成芙蓉神仙，操纵贾家在阳世和阴间的各种人的命运；凡原著中为非作歹之人如王照凤、薛蟠等，都受到惩处。此书虽名“圆梦”，其实是牵强地、人为地把一个悲剧故事硬性扭转成大团圆结局，无甚可取之处，却多荒诞之笔。《红楼圈梦》有多个版本，嘉庆十九年（1814）红蔷阁写刻本首有“楔子”，作者自称“梦梦先生”，本号“了了”。其余多本有的称作者为“长白临鹤山人”，有的署“江左好游客”，还有的改署“聊寄子书于沪江”等。《红楼梦影》一书情节接续《红楼梦》**二十回，描写贾赦遇赦、贾政复职；宝玉走失回到贾府后，遂纳袭人、麝月、莺儿为妾；宝钗生子。接着宝玉之父贾政袭荣国公，宝玉、贾兰会试得中，殿试后均选为翰林院庶吉士，贾氏家族重沐皇恩，功高位重，复兴如初。荣华富贵日久，宝玉忽生郁闷，去栊翠庵惜春处寻求破解之法，惜春引宝玉入太虚幻境，见一座红楼上，宝钗、黛玉、湘云、宝琴等飘逸若仙，凭栏招手，却瞬间化为森森白骨，红楼碧户亦变成凄惨荒郊，见此，宝玉大惊，却又不知真假。全书未能超出大团圆的窠臼，结尾虽草率，却似与原著“色空”之说有些暗相契合。《红楼梦影》成书于成丰十一年（1861）。作者云槎外史。正文每回前题“西湖散人撰”，序亦署名“西湖散人”，似与云槎外史为一人。真实姓名无考。

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《续红楼梦/中国古典文学名著丛书》从原著第九十七回黛玉归天续起。写林黛玉死后魂灵飘至太虚幻境，在这里与先前死去的、后来亡故的，以及原在太虚幻境的诸多“故人”共处。贾宝玉在出走之后与柳湘莲在青埂峰下修成半仙，蒙甄士隐相助来到太虚幻境，得到已任酆都城隍的黛玉之父认可，与黛玉成婚，钗、黛尽释前嫌，贾宝玉妻妾成群。贾家分散在天宫、地府、太虚幻境与人间的族人都到京师团聚。后来宝玉中进士、点翰林，贾家父兄子侄都飞黄腾达，世代簪缨不绝。《续红楼梦/中国古典文学名著丛书》完全背离了原著的悲剧意味和批判精神，尤其是让“神仙人鬼，混杂一堂”，因此后人称之为“鬼红楼”。

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东胜神州傲来国花果山有一只顽皮的猴子，拜须菩提为师习得七十二变后占山为王，自称齐天大圣。玉帝派了太上老君收服大圣，没料到猴子不愿受束缚，大闹天空，囚于炼丹炉四十九天练成火眼金睛，踢翻丹炉一发不可收拾，被如来镇压在五指山下。五百年过去了，从东土大唐来了个和尚，原是金蝉子转世，观世音选他去西天取经普度众生，途径五指山解救了猴子，沿途又收了八戒、沙僧，师徒四人降妖伏魔，踏上了漫长的取经之路。

《三言》由十篇古白话小说构成，讲述流传已久的世态人情、悲欢离合。杜十娘、卖油郎、乔太守……这些民间故事里的动人形象，会在本书得到HIFI级别的还原。书中选篇均来自明代文学家冯梦龙编著的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》：此“三言”也是书名的由来。与以往版本不同的是，所选篇目没有任何删减，一切活色生香，形神俱在。作为可媲美《金瓶梅》的文学名著，“三言”的可读性与故事技巧，历来为人推崇。这次的选本《三言》，剔除了老旧过时的观念与题材，仅留存今日适读、必读之作：从原著一百二十篇中选出十则：集中体现了昔日小说艺术的光华。此外，选篇依据的底本，为天许斋、兼善堂、叶敬池等无法超越的刻本，保证了内容的权威性与准确性。内文的排版方面，也去除了不必要的重重注释，以使视觉舒适、阅读顺畅。总的来说，《三言》是古白话小说绝佳的叩门之选，“择一便知其余”，不可错过。

中国古典长篇小说四大名著，是指《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》这四部巨著。四大名著是中国文学史中的经典作品，是世界宝贵的文化遗产。这四部巨著都有着极高的文学水平和艺术成就，其中的故事、场景、人物已经深深地影响了中国人的思想观念、价值取向，可谓中国文学史上的四座伟大丰碑。

本书收录了美国小说家菲兹杰拉德的短篇小说，被誉为美国“荒原时代”的真实写照。这部作品首版在1926年，彼时作者陷入了财政和婚姻的双重危机，妻子的身体也遭受了创痛，由此引发的对“时代困境”的思考也集中体现在这部作品中。美国经历了繁华的“爵士时代”，物质生活高速发展，纸醉金迷背后却隐隐透着不安。菲兹杰拉德描述了一群勃发的年轻人，他们奋力追逐世俗名利，直到功成名就之后，却遗失了内心最重要的东西。那个曾经人人向往的美国梦，几乎要破碎。菲兹杰拉德对时代的预知，使他成为了美国“迷惘的一代”代表作家。

玄奘（六〇二—六六四）俗姓陈，洛州偃师（今属河南）人。唐太宗时高僧，世称三藏法师。曾于贞观年间游历印度，于贞观十九年（六四五）回到长安，译经同时奉敕撰写《大唐西域记》，翌年书成。 正文末有辩机跋记，叙在长安跟随玄奘撰录《西域记》过程。辩机，大揔持寺沙门，曾为玄奘译经场之证文。 该书记述玄奘往印度取经过程中亲身经历和传闻所知，凡一百三十八个国家和地区之山川胜迹、风土人情，乃当时南亚次大陆、中亚西亚及我国新疆之真实记载，是研究该地区之珍贵资料。