《小王子》是法国作家安托万·德·圣-埃克苏佩里于1942年写成的儿童文学短篇小说。这部小说的主人公是来自外星球的小王子，他住在一个被称作B-612的小星球上。书中以一位飞行员作为故事叙述者，讲述了小王子在前往地球的过程中所经历的各种奇遇。小王子先后到过六个星球，遇到了形形色色的人，包括追求权力的国王、爱慕虚荣的人、自相矛盾的酒鬼、贪婪的商人、忠于职守的点灯人和地理学家等。这些角色都反映了成人世界的种种问题和矛盾，如空虚、盲目、愚妄和死板教条等。小王子以孩子式的眼光看待这些成人，从而透视出他们的缺陷和错误。整部作品以纯净朴素的文字、简洁的形式，描绘了小王子的善良、单纯和对爱的执着追求。《小王子》是一部经典的童话作品，深受全球读者的喜爱。它已被译成一百多种文字，不断再版，成为青少年的**书籍。今年，我们迎来了圣-埃克苏佩里逝世80周年的重要时刻，为了纪念这位伟大的作家，传承其文学遗产，我们推出了这本《小王子（80周年纪念版）》。

《故事终结》原作出版于1977年，是纳道什的长篇小说处女作，也是近三十年来，被译成语种最多的匈牙利语小说之一。故事的叙述者是一个生活在传统匈牙利家庭、由祖父母抚养长大的小男孩。男孩的生活经历与祖父给他讲的故事相互穿插，完全打破了线性的时间顺序和情节的连贯性，以小男孩跳跃的思维流动串联全文。如译者所言，小说的核心是记忆，“既是个体的记忆，也是集体的记忆，既是日常的记忆，也是历史的记忆。”男孩的祖父是“一战”老兵，也是“二战”时期集中营里的犹太幸存者，他给男孩讲的故事有自己真实的从军经历、仙女和渔夫的民间传说，也有家族世代流浪、被驱逐、被迫害的命运。讲述这些故事也是祖父逃离压抑现实的一种方式。在男孩的当下生活部分，从他和邻居小伙伴一起玩耍、在地下室和阁楼独自“探险”，到父亲被当局判为间谍、祖父母相继离世，共同编织起一张细密的童年记忆之网。

《起风了》是日本新心理主义作家堀辰雄创作的中篇小说。未婚妻节子身患重病，男主人公陪伴她在山中疗养。在疾病中，他们共同寻觅着生的幸福，然而却又不得不面对死亡。节子死后，“我”一个人过着孤寂的生活。最终通过读里尔克的镇魂曲，“我”终于找到心灵的寄托，发现生命之光，决定重新出发，坚强地活下去。是一曲感动无数读者的纯美恋歌，作者以细腻笔触描绘人物纤细敏感的内心感受，以及生活小片段中的浓厚深情，作品氛围哀婉缠绵，荡气回肠。

在漫长而急促的人生里，并不是每一次出发都是一场正确的出行。跟多数年轻人一样，在海滨小镇长大的艾薇，带着对未来生活的美好向往来到了大城市，充实忙碌的工作并没有给她带来理想的生活，她始终觉得自己是这座城市的过客。一天，艾薇突然收到外婆离世的噩耗，带着失去外婆的悲恸，她回到了这个从小长大的海滨小镇，在整理外婆的遗物时，意外发现了尘封已久的秘密。在探寻外婆秘密的过程中，艾薇不仅重新认识了外婆，还邂逅了道尔顿，她渐渐地和这个像是失去联系的海滨小镇再一次紧密地连接在了一起。然而，在这短暂的时光缝隙中，艾薇却一直在思考，到底怎样的选择才是对的，什么样的生活才是幸福的？渐渐地，艾薇找到了理想和现实生活的答案……

《总统先生》是危地马拉作家米格尔·安赫尔·阿斯图里亚斯的代表作，创作于1922年，完成于1933年，出版于1946年。该书影射危地马拉的独裁者曼努埃尔·埃斯特拉达·卡夫雷拉，此人曾依靠军队、秘密警察、高压统治和白色恐怖在危地马拉进行独裁统治达20年之久。故事就从总统的亲信、陆军上校帕拉勒斯•松连特之死展开。穷苦的乞丐、无辜的妇人、贪婪的法官、口蜜腹剑的总统心腹、密切监视身边一切的秘密警察和女仆，一个个粉末登场。在令人窒息的高压统治下、在人人自危的社会环境中，每个人的命运都掌握在总统先生手中。这不是一个平和温暖的世界，这是一个到处都是鬼魅魍魉的地狱。

《歌行灯》是日本著名作家泉镜花的代表作。在一个月光皎洁的冬夜，一位年轻的旅行艺人正在一家乌冬面店里斟酒，却突然被回荡在夜空中的笛声吸引了注意。与此同时，在旅馆内，一位艺伎向两位年长的旅行者讲述着她的不幸遭遇。作家精心编织了情节，让两个故事交相辉映，造就了这部同时影响太宰治、芥川龙之介、川端康成、三岛由纪夫的名作。

每个人一生中至少有一次能成为亚当之躯的一部分，那是他获得启示的那个刹那。只有这一小段时间是光明，是属于人自己的，其余时间均为黑暗，并为他人所用。这个获得启示的刹那，即为哈扎尔人所称的“梦”，哈扎尔捕梦者的目的，就是把这些瞬间收集起来，拼凑出亚当之躯来……哈扎尔国王要皈依一种宗教，从基督教、犹太教、伊斯兰教三教中选择一个，于是君士坦丁堡的基督教（东正教）、犹太教和伊斯兰教的代表都汇集到哈扎尔首都，举行了一次“哈扎尔大论辩”。对辩论结果三教各有说法。由于哈扎尔人自己写的历史已淹没无闻，只能通过基督教、犹太教和伊斯兰教的文献来佐证这次大论辩的结果。但三个宗教记载的结果相互矛盾，都认为自己的宗教获得了胜利。于是在十七世纪末（也就是几百年后），有一本哈扎尔辞典面世了，包括了三大教关于论辩的记载，这本书分成三个部分，分别是红书、绿书、黄书，记载了三大教派的各自说法。 但十七世纪的这本书也已佚失，很难看出它的原貌。况且，这部书难道仅是要记录这次大论辩吗？ 在这些结构下，作者巧妙地加入了另一条隐秘线索：哈扎尔人在改宗前的原始宗教，在作者笔下是捕梦者的宗教。这个宗教信奉语言的教条，如元音的地位高于辅音、动词的地位高于名词等，这是欧洲神秘主义宗教一股很大的信仰暗流，捕梦人可以在不同做梦的人的梦中跳跃，所有人的梦境自成一个世界，在那个世界里也有人活着。捕梦者采集人的梦，从而整理出关于阿丹•鲁阿尼的知识。阿丹•鲁阿尼是个天神，有人认为即是亚当，其神性低于上帝，人们可以通过获得阿丹的知识、并借助阿丹无限接近于神。但阿丹•鲁阿尼的神性时大时小，需要找到合适的时间，在阿丹•鲁阿尼的神性最大时接近它。十七世纪红、绿、黄三书的作者（他们是从哈扎尔大论辩时期的人托生而来的），就是在这个特殊宗教影响下，通过捕梦联系在了一起，从而逐渐拼凑出哈扎尔宗教的情况以及哈扎尔的历史，具备了接近阿丹•鲁阿尼的条件。可他们却在见面时死去了。同时还有三个魔鬼作为破坏者而存在，他们要防止人类得到关于阿丹•鲁阿尼的知识。十七世纪末这个危险不大，因为阿丹•鲁阿尼正处于神性较弱的时期。但到了一九八二年，正是阿丹神性的高峰，此时从三个十七世纪辞典作者转世的三位学者又开始集拢这神秘教理的知识，并有可能再次获得这个知识，于是害怕人类接近阿丹•鲁阿尼三个魔鬼组成的“圣家族”杀死了两位学者，使另一位坐了牢，使这个知识再次成为断片。这些断片汇集成了第二版，也就是如今读者手中的《哈扎尔辞典》。这本书的独特之处就在于作者成功虚构了一个世界，不仅在书内，而且在书外。作者的创作并非仅仅是写作这部小说，而且还包括了这本书的出版行为。版权方要求必须阴阳本都要出版，读完此书读者就会知道，这样的限制也应看作作者创作的一部分，因为《哈扎尔辞典》讲的其实就是《哈扎尔辞典》自身历经磨难的成书与出版经过：从十世纪的阿捷赫公主开始，之前两个版本均毁于魔鬼之手，直到现在这个版本才终得以来到读者手中。作者通过在辞典中扮演一个角色——《哈扎尔辞典》最新版的编者——的方式将此书和现实连上，如不能与书中叙述相符，同时出版阴阳两个版本，书中世界就不能与现实世界完全吻合，作者的创作意图也就不能完全实现，读者的阅读体验也会下降。此书是《哈扎尔辞典》的魔镜插画纪念版。

在托尔金的创作世界里，有笔落惊风雨的《魔戒》和庞大瑰丽的中洲世界，也有凝聚了他超凡想象力、学者幽默感和痛切人生体验的短篇小说、诗歌和影响深远的著名讲演。本书采用了独树一帜的托尔金作品编选法，由两大部分组成：前半正文是他的仙境奇谭创作实践，由4部经典短篇小说和16首诗歌组成；后半附录是他的仙境奇谭理论，对后世影响深远的托尔金最著名讲演《论仙境奇谭》4万5千字全收录，令人一窥当代奇幻鼻祖独一无二的奇幻观、童话观。这些创作时间横跨40年的经典短篇虽然“身”处中洲世界的边缘，却是托尔金叙事天才的浓缩。它们或源于对遗失了玩具狗的孩子的安慰，如1920年代的《罗弗兰登》；或为了娱乐自己和子女，在深厚学养的基础上垒起一个令人捧腹的故事，如1930年代的《哈莫农夫贾尔斯》；或来自他对人生最深的恐惧和对创作最美的理解，如1940年代的《尼葛的叶子》；或是一个迟暮老人对仙境之门终将关闭、仙境钥匙终要交还的深沉悲伤，如1960年代的《大伍屯的铁匠》。

沙发发烧了；汽车绑架了它的司机；信箱和整栋建筑凭空消失；椅子倒下了，坐在椅子上的独裁者也随之倒下；国王企图用一座活人的城市包围死人的城市，但死亡再次突出重围......生命反复倒流，回到起点。这一次，你一定要活得像个人。

“我们以前住过的地方，早已从地球上消失了，成为记忆中的标本。过去的永远不会再回来，留下的是什么？”当记忆不由自主地袭来，朴敏宇回想起那个他以为已经被抛在脑后的世界——覆盖整座山的低矮的石板屋顶，错综复杂的狭窄胡同和聚集在小店门前的孩子们的笑脸。驱赶，拆除，重组，霓虹掩住星光，水泥代替土地。他不停地追逐向阳地，庆幸自己逃离了简陋龌龊的贫民区，从不好奇那些被从家园赶出来的故人，去了哪里，又以什么为生。当停下脚步，猛然回头，身边空无一人，记忆里的故乡无迹可循。一往无前是开拓者的姿态，不将背影留给他人，被抛下的就是自己；不毁灭旧的世界，就无法到达新的乌托邦。羁绊越来越少，目光越来越冷，最终只剩回忆，陪伴生命迫近傍晚的自己。