《浮生六记（套装上下册）》系清人沈复自传体的生活纪实之作。沈复，字三白，苏州人，生于乾隆二十八年（一七六三），卒年无考，当在嘉庆十二年（一八0七）以后。年轻时秉承父业，以游幕经商为生。能文善画，自称“余性爽直，落拓不羁”。《浮生六记（套装上下册）》共分六卷，每一卷记一事类，一《闺房记乐》、二《闲情记趣》、三《坎坷记愁》、四《浪游记快》、五《中山记历》、六《养生记道》，以作者夫妇生活为主线，真实地反映了普通人居家生活的种种际遇。文词朴素，情感真挚，夫妇间那种琴瑟和谐、相濡以沫、悲欢离合的真情实感跃然纸上，感人至深。正因为它自出机杼，不事雕琢，随兴而发，故受到读者的喜爱、学者的推崇，并被译成英文介绍到国外。

《古文观止》为清康熙年间吴楚材、吴调侯编选，上起先秦、下讫明代，精选文章222篇，按时代先后编排。本书概括地展示中国古代散文发展的肪络及重要时代和作家的风貌，所收以散文为主，少量骈文。作品有叙事论辩、写景抒情、咏物明志等，在多为脍炙人口的名篇佳作。

《澹园文稿》讲述了：历史上，贵州硕儒不乏其人，所著诗文者尤多，而刊行印发者，由于诸种原因，为数极鲜。不是贵州文界乏人，实为世人所共识而未可解决者。其主要原因，往以财力困窘之所致，考评难矣。当代文化备极发达，特别是贵州随国家改革，经济之开放，有以致之。然文化之繁衍，当随生产之发展，经济之活跃，才能有以使然。

一、《博议》原本为篇百六十有八，今世通行本仅载八十六篇，读者每以未窥全豹为憾。且删节字句，改题篇目，殊失庐山真面。今悉照宋刻登载，标目序次，一字不易，以复旧观。二、《博议》在当时传钞者众，辗转沿讹，故虽宋元旧本，误字甚多。今参合明本、元本、文澜阁本及平湖胡氏所藏宋椠本，悉心雠校，无虑数过。第各本讹谬错见，不能定从一本。欲分载异同于逐句之下，又苦文繁，碍于循览。且《博议》非周秦古书之比，字句得失，按文义而可知。故今参校诸本，舍短从长，衷于一是，不复分注，以便观览。其有字义可疑而各本皆同，无从质正，如“苟惟不然”，“惟”疑作“为”，《盗杀伋寿》篇末疑脱误之类，悉仍其旧，不敢臆为窜改，以贻“壮月牡丹”之诮。三、宋人避讳，如桓作威，征作证，贞作正，匡作康之类，今悉改正。宋本于篇目下，详载左氏传文，今以文繁，且《左传》在今日人人习诵，不须赘列，惟标注某公某年，以便稽考。四、宋本于每篇征引史事，略为注释，意在省读者检阅之烦。然遗漏甚多，且篇中所引，皆正史中焯然显著之事，非他僻书可比，似无庸注释。且如引用《论》、《孟》事句亦为注出处，而隐文僻句，如“砀而失水”、“蚊虻扑缘”出《庄子》，“藩拔级夷”出吕黎《徐偃王庙碑》之类，反略而不释。盖《博议》在宋时为经生家揣摩之本，流行甚广。坊肆间陋者谬加训释，名为详注，用以标异投时，非吕氏之旧，故悉汰之。五、宋本于篇目下用黑文白字标挈主意，如首篇“论机心”，次篇“论天理”，三篇“论名分”之类，今按《博议》文笔奇幻，往往意终语竭，另辟异境，乌能以一二字括其一篇之命意乎？盖亦陋者所施，以为揣摩剿袭之地。以其无关本要，故亦从删。

本书中的一些文学描写，给研究宋代军事史提供了重要资料。过去，普遍认为，南宋初期抗金战争，是以岳飞、韩世忠等抗金活动为主线，本书在这条主线以外，提供了又一幅生动的抗金斗争画卷。如卷二十《又与汪中丞画一利害札子》、《申三省枢密利害札子》，卷二十一《乞卖度牒籴军粮札子》，等等，在以弱对强的态势中博弈，王之道用文学的语言阐述了他的军事理论和思想，今天品味仍觉有借鉴意义。本书还为研究宋代水运、宗教《庐州天庆观物产记》、《绍兴府法华山维术记》、商业和社会矛盾等等方面提供了有价值的资料。王之道的思想、事迹和著作被湮没长达八百余年之久，这是历史对他的疏漏和不公。作者点校和出版《相山集》，虽不能弥补历史之缺憾，但愿能为更多的人提供阅读之方便，为更多的研究者提供星点之线索而出微薄之力。

《唐宋八大家散文赏析：图文本 （全四册）》内容包括：韩愈简介、柳宗元简介、欧阳修简介、苏洵/曾巩简介、王安石简介、苏轼简介、苏辙简介等。

根据上海图书馆所藏有关郑观应的档案资料，由澳门博物馆和上海图书馆合作编纂的《郑观庆档案名人手札》成世了。郑观应是中国近代著名思想家，主要著作《盛世危言》在中国近代思想史上影响深远，具有重要地位。同时郑观应又是一位成功的买办商人，更是晚清洋务企业的重要人物，在中国近代经济史，尤其是在近代商业史、企业史中个占有相当重要的地位。郑观应一生中与亲友往返形成的函札、公文、电稿、便条等各类档案，是了解和研究近代中国历史不可或缺的资料。

《唐宋文学导读》将唐宋时期的文学分成十章作介绍，既采用传统的初、盛、中、晚“四唐”划分方法，又针对文学的阶段性特征将宋代文学部分分为四个单元，同时兼顾五代十国时期、辽金时期的文学，力求以较小的篇幅，给读者一个唐宋时期文学的总体概貌。在编排方式上采取每章先作特征概述，随即精选代表作家作品的方式，不因理论建构而有伤史实，不脱离作品而空发议论，以揭示特色为主而史脉隐伏，以名篇佳作为纲而兼备诸体。

《思伯子堂诗文集》以张际亮生前编年删定且定名之《思伯子堂稿》为底本，校以《张享甫全集》本、《松寥山人诗初集》本、《翠眉亭稿》本、《娄光堂稿》本、《南来诗录》本等近十种版本，书末附相关传记，序跋、年谱简编及其诗文评隲资料。纵排繁体字。丛书是一种汇集各种同类性质或不同类性质以及多种性质的重要著作而辑印聚集在一编的大部头书，正式启用[丛书]这一名词，声盛行于明清两代，在此以前，虽然有丛书性质而并不为丛书的，如宋人所辑的《百川学海》等，还不算在内，丛书从正式启用此名导发展，越来越多，有以时代为范围的，如《韩魏丛书》《唐宋丛书》等。《思伯子堂诗文集》为近代诗坛著名作家张际亮之诗文别集标点稿。张际亮性伉直，负狂名，功名无望后遍游名山大川，所为诗天才奇逸，感时记事，沉郁雄宕。为姚莹生社交，磊落有奇气。此书为其下世后160余年来第一个经今人标校整理的可靠周全版本，书末附有相关的传记、序跋、年谱及其诗文评论资料。

《大学》、《中庸》本是《礼记》中的两篇。自汉代起，就有以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》诸经为“大经”，以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》合称为“小经”的提法。 在唐代，韩愈、李翱等把《大学》、《中庸》看做与《孟子》、《易经》同样重要的“经书”。 到宋代，程颢、程颐两兄弟祖述这种观点，竭力尊崇其在“经书”中的地位。宋代大学者朱熹祖述二程的观点和做法，特别尊崇《孟子》和《礼记》中的《大学》、《中庸》，使之与《论语》并列，合称为《四书》，并对其进行注释并合编在一起，称为《四书集注》。从此以后，《四书》之名遂定，并成为儒家传道、授业的基本教材。几百年来，《四书》在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人中的格言警句，如今，它们是学习中华传统文化的必读书，它对我国人民道德素质和文化水平的提高具有极为深刻的。 《尚书》最初称《书》，西汉初年，才在“书”字前加一“尚”字，认为是上古的书。后来《诗》、《书》、《礼》、《乐》正式成为儒家经典的时候，才把《书》叫《书经》。它是我国现存的最早的历史文献，是中国上古时期历史文件和部分追述古代事迹的著作汇编。 《尚书》保存了上古大量的政治、哲学、天文、地理、刑法等方面的资料，因而历代学者都非常重视对它的学习和研究。在以读经为基本内容的科举考试时代，《尚书》一直是古代文人必读的教科书。但是，自从1912年国民政府废止读经以后，《尚书》便和其他的经书一样，遭到冷落，在寂寞中度过了将近一个世纪。当人类步入21世纪，尽享现代文明的时候，蓦然回首，国人才发现老祖宗留给我们的这些经典，只有为数不多的一些行内人士在研究。当信息高速公路连通我们“地球村”里的人们时，国人才发现，我们民族的魅力还是那独一无二的中国传统文化。可是让我们深感忧虑的是，废止读经以后的中国人已经对这些经典很陌生了。因为我们知道，仅靠中学语文课堂上学来的那几个断章取义的“之”、“乎”、“者”、“也”是根本不能解决问题的。眼看老祖宗的文化快要断代了。幸好，海内外的一些有识之士，独具慧眼，已使那久违了的读经之声重新在中小学的校园里回响起来，读经讲学也已被现代都市里的人们所看好。要读经，要继承祖国优秀的文化遗产，《尚书》毫无疑问是必读之书。