《智囊》属于文言笔记文学，笔记文学的特点是对以往的材料按照一个确定的题目加工整理，重新编辑，分成部类，圈点批评。它的出现是社会需求推动的结果。明代，随着市民阶层和知识分子的增多，他们有的为附庸风雅、有的想开阔眼界、有的想借鉴历史，都渴求从古代的文化中汲取适合于自己需要的知识，想在知识的殿堂中占取席位或获得滋养，但他们没有终日的闲暇，也没条件去遍搜坟典，因此，谈史论智之书及各种专题的笔记丛谈应用而生。在各种专题中，关于“智”的尤为畅销。冯梦龙的《智囊》刊行后，读者便纷纷要求增刻续编，就说明了这一点。 该书是一部值得欣赏和收藏的名作，深受名人学士喜爱，毛泽东在日理万机之余，阅读《智囊》并结合心得在上面留下了许多圈点和批注，由此我们可看出他对此书的重视和赞赏。总之，这是一部启迪智慧的实录，读后可增强人的应变能力，即便从文学欣赏、增长知识、思想教育的意义上，《智囊》在今天仍有介绍给广大读者的必要。

本书精选古文两百篇，译文通畅明晰、便于理解记忆，每篇配一图，生动有趣，特设“博士卡片”，增加课外知识，拓展阅读视野，提高文学素养。

本书分为《三字经》、《百家姓》、《千字文》三部分内容。

《菜根谭》是一本论述修身处世的格言集，每则短小精粹，言近旨远，不少格言见解独特，富有哲理，历来被人当作为人处世的金玉良言，至今仍有积极的意义。当代日本企业甚至把《菜根谭》视为企业管理、用人制度、业务推销、开拓市场及企业家自身修养等方面一本极为珍贵的教科书。

作为一种古文读本，《古文观止》确实有它的优点。我国历史悠久，古文浩如烟海，读不胜读。《古文观止》从先秦到明末，选了222篇文章，时间跨度极大，篇幅却很紧凑，所选的文章很具有代表性，既注意到各种体裁，又突出了名家名篇。先秦72篇中《左传》占了34篇，汉代29篇中司马迁占了15篇，唐宋94篇中“八大家”占了78篇。这样做，很符合当时论文的风气和习读古文的人的心理。但另一方面，作品少而精的作家的文章，也选了不和，如李斯的《谏逐客书》，杨恽的《报孙会宗书》等，在明朝甚至还选了被目为“外道”的公安派袁宏道的一篇《徐文长传》，这就连别具眼光的读者也适当照顾了。本丛书首先重点选取我国古代哲学、历史、地理、文学、科技各领域具有典型意义的不朽历史巨著，又兼及历史上脍炙人口世代流传的著名选本。考虑到普及的需要，考虑到读者的对象，就每一部名著而言，除个别是全译外，绝大多数是选择，即对从该名著中精选出来的部分予以译注，译文力求准确、畅通，免去了读者面对纷繁复杂，文字艰深的古书之苦，适应快节奏的时代，使读者能够直面中国古代文化之精华，一边学习，一边就可以运用。

暂缺简介...

《唐宋八大家文钞》是唐宋古文运动的产物。唐宋古文运动，是唐宋时期的文学革新运动。韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表，他们主张推行古道，复兴儒学，反对六朝以来的浮艳文风，反对讲究排偶、辞藻、音律和典故的骈文，提倡散行单句、不拘格式的古文，以利于反映现实生活，表达思想。因此，他们所提倡的古文运动，实质上是对我国源远流长的散文传统的继承和创新，是利用复古的旗帜从事文学革新，以推动文学前进。欧阳修是宋代古文运动的代表。他一方面提倡继承韩愈的道统和文统。由于他的影响，产生了王安石、曾巩、苏洵、苏轼和苏辙等作家，他们便是“唐宋散文八大家”中的宋六家。他们共同扫清了绮靡晦涩的文风，使散文重新走上了平易畅达、反映现实生活的道路。唐宋古文运动，是中国散文发展史上一座重要的里程碑，对后世的影响极其巨大。

本书所选以散文为主，间有骈文辞赋，计二百二十二篇，基本上均为历代传诵名篇，具有“永恒的艺术魅力”。本书是一部形象的中国历代散文大观，也是一部活生生的散文发展历程。

所谓"古文"，今天的意思就是古人用文言写成的文章，也就是所谓"文言文"。五四文学革命，语体（白话）文代替了文言文，但文言文并没有完全丧失它的生命力。千百年的文化积累，也都是用文言文记载下来的，不懂古文就无法接触、利用和享受。所以，像《古文观止》这样的书，应该还会有它的读者。作为一种古文读本，《古文观止》确实有它的优点。我国历史悠久，古文浩如烟海，读不胜读。《古文观止》从先秦到明末，选了222篇文章，时间跨度极大，篇幅却很紧凑;所选的文章很具代表性，既注意到各种体裁，又突出了名家名篇。先秦72篇中《左传》占了34篇。汉代29篇中司马迁占了15篇，唐宋94篇中"八大家"占了78篇。这样做，很符合当时论文的风气和习读古文的人的心理。但另一方面，作品少而精的作家的文章，也选了不少，如李斯的《谏逐客书》，杨恽的《报孙会宗书》等，在明朝甚至还选了被目为"外道"的公安派袁宏道的一篇《徐文长传》，这就连别具眼光的读者也适当照顾了。吴氏三辈是三百年前的人，当时的"古文"一词，是和"时文"（即专门应用于考试的八股文）相对而言的。他们选编《古文观止》，用吴兴样的话来说，是为了"正蒙养而裨后学"，标出"古文"的目的，是为了继承发扬秦汉散文的优良传统。《古文观止》前六卷所选汉以前的文章，应该说都是选得好的。魏晋六朝，骄体兴起，本书多少也选入了几篇，如李密的《陈情表》，王羲之的《兰亭集序》，表现了一定的识度。后来韩愈等人自负"文起八代之衰"，用心用力做"古文"，名为复古，实是革新，在散文发展史上当然有其价值。不过韩公过于宣传"文以载道"，其所谓道又是假托"尧舜禹汤文武周公"一脉相传，实乃经董仲舒修正过的完全为专制君主政治统治服务的道，有些文章的内容就不敢恭维了。及至明朝，科举制度使文章成了儒生吃取功名利禄的工具，"古文"虽自诩与"时文"对立，其实在"代先圣昔贤立言"这个根本点上二者并无实质的不同，真正有文学价值的散文，就只能从"离经畔道"的杂文小品中去找了。《古文观止》所选的一卷明文，不免拘于八大家的义法，要算是选得最差的。归有光不选其《项脊轩志》《先批事略》，王守仁《尊经阁记》充满了理学的说教，黄裳称为"绝代的散文家张宗子"的文章一篇也未入选，都不能不说是缺憾。但总的说来，这222篇文章绝大部分都是历来传诵的名篇，即使是选家和选本的缺憾，也可以帮助读者了解古文发展的历史痕迹，《古文观止》毕竟是值得重印的。...[更多内容]

孔子曰：“无为而治者，其舜也与？”由斯语以观之，则舜之为舜，宜其沉默不言乎？明堂之上，天下之事，未尝挂于耳目、入于念虑，然后谓之无为可也。及考之于书，则曰舜在位七十载，耄期倦于勤。夫劳心庶政之间，以至于倦于勤，岂所谓无为者哉？曰：古之所谓无为者，非废弛万事而无所用心于其间也，谓乎不为事之首耳。盖天下之理，有经始之时，有守成之际。方其经始之时，修礼乐之废亡，革政刑之僭滥，全可用之器，复久旷之官。风俗已败者，持之使成；纲纪已疏者，辑之使密。方是之时，虽欲无为，不可得已。若夫守成之际，则异于此。礼乐有定制，政刑有定法，器有常用，官有常守，风俗已善，纲纪已修。加之累黍，不足以为烦；杀之铢两，不足以阙事。，方是之时，虽欲有为，不可得也。舜之所治者，尧之天下也。尧以圣人之德，享位长久也。其风化法度行于天下，可谓备矣。舜虽圣人，欲增尧之所为，不可也。欲省尧之所为，又不可也。则不过承其已备之法，讲明开布之而已。则舜之为天下，未尝为事之首也。此所谓无为矣。而其渠渠于天下之务者，未尝已也。故五载一巡守，以考诸侯之治。自仲春以至仲冬，由东岳以至北岳，犯冒寒暑，涉履山川，是舜未尝安处于京师，以忽天下之事而不为也。苗民者，南州之小国。而征苗者，又舜之末年也。而舜之行师之事，亲命于禹。及其不克也，则又舞干羽于两阶，以悦来之。苗之区区，而舜犹未尝藐然于心，况其大者邪？是舜未尝宴安于深宫，以忽宗庙社稷之计而不为也。然则所谓无为者，不为事之首而已。不惟舜而已，古之为政者，皆若是也。故尧之为君，洪水既平之后，后稷富民，而契教之，则天下固已无事矣。此尧无为之时也。及考之《孟子》，则其“劳之来之、匡之直之、辅之翼之”者，未尝废焉。成王之时，承文武之业，守积治之馀，管蔡已诛，商奄既殄，则天下已无事矣。此成王无为之时也。而周公授之以典礼三百，其视朝告朔，事天地，交百神，亲诸侯，抚夷狄者，未尝废焉。故曰：王省惟岁。夫岁功不息，则王者之事亦未尝止也。由此观之，则舜无为之意可知也。已而后世中才之君，如汉之孝文、唐之明皇，惑于无为之说而不考其实，遂欲以清净寂寞治天下，或终于无功，或至于衰乱。呜呼！彼岂知舜无为之意哉！或曰：孟子称，伊尹之居莘，汤三以币聘之，然后起，即为之臣。则伊尹可谓难于自进矣。然又称，伊尹五就汤，五就桀。何其去就之易、进退之速如是哉！盖非伊尹之事，而孟轲之传妄也。应之曰三聘而后为之臣者，伊尹之所以自重其道也。五就汤五就桀者，伊尹之所以终汤之志也。古之贤士，方其上之不我用也，则深藏远伏于畎亩岩穴之间而不怨。及遇其时得其君也，亢然当父师之隆礼而不乱。然而王公大人能屈其身，以下人卑己尊道者，自古常少也。伊尹以尧舜之道磨砻浸溉，自得于心，为日久已。至于济民救世之业，盖其胸中馀事。然成汤信道之浅深未可知也。召而亟往则道不尊，道不尊则言将不信，而志将不行也。故优游以俟其礼，持重以观其意。然成汤之币凡三至而不倦，则其尊贤重能之心可以见矣。于是释耒耜而起为商之辅相。卒于君臣相得，言听计从，配功皇天。故曰伊尹三聘而后臣汤者，所以自重其道也。虽然，伐夏救民，岂成汤所欲哉？特出于不得已耳。盖汤之于桀，臣也。夏之于商，君也。臣之于君，情义甚至，常欲其本支之灵长，社稷之永久，宗庙之安固，人民之和附，虽桀之甚不肖，而成汤之意岂欲自取其位而投之南巢之野哉？固将道之以仁，说之以义，幸而一旦有改过迁善之意，则夏之宗祀庶几不绝，而桀之过恶不必究也。于是使伊尹就桀而事焉。使之告桀以事天庇民之甚艰，奉宗庙之不易，悔吝之可虞，祸败之可畏，善之可积，过之可悛。丁宁深切见之于其言，愤惋果敢形之于其色。虽桀之昏乱，以为犹可涤濯迫琢而为尧禹也。桀既不能改，而汤以为未足深咎也，于是再使伊尹就仕之。然犹未足，至于三，至于四，至于五，至不改其恶，于是伊尹以桀为不可谏，民终穷而无告矣，乃复于汤而决升师之事。《书》曰：“伊尹去亳适夏，既丑有夏，复归于亳。”此之谓也。故曰，五就汤五就桀者，伊尹所以终汤之志也。由是观之，则伊尹之事虽若纷错而难明，及挈而理之，可以合而为一。孟子之言未尝妄也。噫！成汤伊尹事业之勤，至此盖亦足矣。而后世好怪之士，如庄生之徒，乃或以刚戾忍诟为伊尹之行，彼徒见伊尹赞汤之伐桀，而不知佐汤之事夏也。自汉以来，佐命附益之臣，如魏之荀文若，宋之刘穆之，唐之裴寂，皆以其区区之权诈离故君而附新主，以徼天下之大利，彼其意皆欲以伊尹自处也，夫岂知古之君臣用心之厚，持义之故哉！《泰誓》曰：“肆予以尔友邦冢君观政于商，惟受罔有悛心。”于是有牧野之事。夫武王观政于孟津者，冀商王之悔过也。及其不悛，然后伐之。故伊尹之就桀，武王之观政，其事虽不同，而其意一也。竹元珍云：泽州山中，暮春之月，有鸟啼曰“儿归”者，其声甚哀。问之乡民，云：昔有里妇爱其予，而憎前室之予，欲逐之，未有计。乃于种麻时，熟其半，生其半，使二子分种。曰：“麻生乃得归。”而误以熟者与己子。久之，所恶之于归，而己予不返。往视之，则已化为飞禽啼曰：“儿归”。今乡人以为种麻之时候。佘以谓人之爱憎藏手胸中，阴谋所发，乃在分种之际。而心手倒错，事与愿违，朝人暮禽，予母生隔。似有巧者主张斡旋于冥冥之间。天网虽疏，其应甚密。则夫为人上而接其下，用心积虑可不戒哉！又知天之所以垂戒示迹于人者，殆将使之推类以自广，非独此一女予也。乃作诗以纪之。儿归儿不归，朝为子母欢，暮为禽鸟飞。故居不得返，深林安可依。此身寂寞已如此，我母在家应忆子。子今岂不思其亲，空有旧心无旧身。儿归儿不归，春已暮，朝多风，夕多雨。山虽有泉陇有黍，儿寒有谁诉，儿饥与谁语？万物卵翼皆帽随，儿今不得儿子母。儿归儿不归，年年三月种麻时，此声烦且悲。闻昔一母生两儿，于己所生独爱之，麻生指作还家明。惟憎者来爱者去，物理反覆不可知。天公岂欲故如此，善恶报敏如埙篪。至今哀怨留空山，长为鉴戒子母间。岂独行客愁心颜，儿归摧痛伤心肝。平川汹汹经南国，疋练横拖半天碧。洪澜巨浪之中央，忽见颓嵬太古石。此石由来几许时，混元一气初开辟。神功割破混沌胎，划落半空随霹雳。非鼋非鳌不可辨，有若神龟见踪迹。精刚不待娲皇炼，浑朴宁从巨灵擘。我知神物本天性，推移运转非人力。当时大禹走天下，驱至九江为纳锡。万牛攒车载不动，铁轴峥嵘自堆积。秦皇鞭山移四海，怒视不能移咫尺。至今独立犹惊人，地志山经不能测。千灵万状谁复知，一片坚顽粗可识。昂头突出翠涛中，跪足横蹈九泉脉。劲壳纵横窦穴穿，当心一搭莓苔黑。渊潜不见曳尾状，日烁犹惊负图色。青髯剥落向何处，秋草绥绥晨露滴。劲健曾支玉女床，斓斑似点乖龙额。渔翁未网先自骇，灵蓍欲伏安可得。鼋鼍缩首不敢近，虾蟆巡行夜战惕。岁冬大寒百圣伏，圜圜劲①势无欹侧。风磨霜炼无日休，发鬓皴痕成兆坼②。负才不免刳肠累，至珍惟藉天公惜。灼以炎皇之火精，衅以少吴之金液。神钻鬼卜不见形，阴阳造化无遗策。大哉龟者物之精，岁久已化为真形。有时月黑无人夜，绕岸光芒芒自生。下骇深泽陆蜃窟，上应中天玄武星。万众森森下相向，来决吉凶真伪情。奸狐妖鼠已破胆，山魑野魅见亦惊。波神吞气不敢喘，四面长漪铺席平。吾闻溪老记往岁，半夜风雨来冥冥。砉然曳转大潭左，百里震惊如雷霆。妒③憎摧折虽万状，崔嵬孤高终自灵。吁哉天地至奇物，何为流落于江城。铜马犹闻标汉殿，神羊昔亦驯尧廷。便当推置玉堂上，古貌岌岌无欹倾。奸臣猾竖作狐媚，见之赦面先吞声。凶荒水旱必可卜，仓卒变怪皆先明。匈奴丧魄万里外，搐缩不敢窥天兵。龟乎龟乎用不用，壮士与尔同死生。①原作“圜劲口”，据豫章本改补。②原作“拆”，据《全宋诗》改。③原缺，据豫章本补。伏准使府指挥商议役法者。照会近准，使帖省符役钱宽剩不得过二分，馀从下等减放。窃详朝省立法，大概欲苏息细民，宽饶下户，德意甚美。然究之民间，利害恐有未尽，须至申陈。窃以役法之兴者，十有四年。府库虽充，民力渐困。朝廷思虑深远，欲宽民力，导迎和气，以致颂声。于变革之初，轻重疏密，系千百年利害，不可不慎，不可不思。今来若从下等减放，其弊有三。人之情，重赋不如轻赋，轻赋不如无赋。今若令下等人户蠲放倍优，即有力之家，争为隐寄，诡名典卖田土，避露等第，规免官钱。又有一户之内分烟析生，田亩既少，役钱随放。旧来州县支用之外，宽剩常有数倍。充溢府库，不可胜用。今来所剩不过二分。若役钱渐失，则支费不充，将何取给？又有上户为见下户役钱例得蠲免，争先出力收置在己。若不令增出役钱，则上户从此徼幸。如今从而取之，则是额外更取民财。不合法意，其弊一也。朝廷取于上户，亦已多矣。应折变曲糯麦豆船料木等，及其他非时科买，首及上产。近岁又有家力家业等钱，上产物力相继破坏。所谓下户者，虽号为贫乏，而税役不过以田亩为率。田亩既少，出亦不多。故常先办而易集。又有勤力之民，开耕荒地，布种杂籽，法当免税。等第未升，而家已饶足者，比比有之。若令减放特多，无乃太幸？以此较之，上户太苦，下户太优。其弊二也。赋役之法，损上益下，本非得已。今自二税皆从一亩以上均之，有若干田，即出若干税。至于役法，何独不然？法不均平，众且怨咨。于朝廷宽民厚下之美，反有所损。且非所以明示画一，垂于后世，其弊三也。故以为自第一等至第五等，随田亩多少均与裁减，则法度平允，敝事不生，久远可行，实为利济。况朝廷广开言路，自山林之士，市井之民，上书进状，各述所见。今虽有省部指挥，然立法之始，亦取信于郡县。今具利害如此，伏乞备录敷奏，或申部听候指挥。……