明朝是散曲在中国民间全面普及的阶段，因而明曲具有最充分的民间性，它对个人的人文关怀尤其全面和深刻，对个体的心灵和情感的呵护，达到了中国历史上从未有过的巅峰。《明朝那些曲》从通俗易懂、琅琅上口的经典明曲入手，闲中着色，见微知著，透过散曲背后所蕴藏的市井人生与心灵轨迹，描绘了几百年前明朝社会的时尚、文化、生活、艺术，以及那个时代人们的内心世界和精神状态。语言优美，图文并茂，雅俗共赏。

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一是真切。诗贵真，但诗却难以真，因为诗必先有性情而后才能谈到真实。读楚先生这组诗词，最先打动我的是他的真情实感，在15首诗和10首词中，没有一首是“参死句”和“随人后”的，而首首都蕴含着作者的心、显现着作者的情。在端午节的深夜，在中秋夜的警营，在南方暴风雪肆虐时刻，在汶川大地震重创以后，作者都以饱满的激情、穿越的感受、挚诚的大爱，写下了脍炙人口、沁人肺腑的诗作词作。作为人民警察，最大职责和最大心愿，当然是保卫老百姓平平安安；楚先生作为警察诗人，在他的诗词作品中，这种情感俯首即拾。比如：“男儿自有豪情在，岁岁平安我带来”“十年一梦枕戈日，赢得平安大道长”、“雪风霜雨，百姓平安，最记心头”、“为保平安终不悔，纵然添得人憔悴”等等（均见《公安诗词一组》）。在这里，我们清楚地看到了一位人民警察所具有的一颗晶莹剔透的心，一种感天撼地的情。二是创新。一谈到创新，耳熟能详的就是思想新、感情新、语言新、声韵新、意境新。从楚先生这组诗词作品中，可以深切地体会到，作者对诗词的创作是追求创新的，是欲求独树一帜的，是谋求体现自我个性的。这种“追求”、“欲求”和“谋求”，主要落实在使中华诗词这一祖国传统文化“与当代社会相适应，与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性”（引自党的十七大《报告》）这一根本要求上。所谓创新，就是要在这一根本要求上创新；离开这一要求搞所谓创新，其诗词作品，尽管格律严谨，用韵无瑕，也无非是吟蛩唧唧、呓语音音，虽可自鸣得意，却难扣人心弦。读楚先生这一组诗词作品，决无唧唧音音、无病呻吟之嫌，却有一种“景星庆云，明珠美玉”之感，一看就知其可贵。他这一组作品共25首，其中写“有感”的作品就有10首。那么，他“感”的是些什么呢？一是众志成城，抗震救灾；二是守卫国门，为民折腰；三是挚敬警业，坚守岗位；四是不畏艰险，追踪破案；五是壮怀寄远，献身祖国。从这些“有感”中，我们听到的是时代的呼唤，战士的警鸣，百姓的重托。有了这些，难道还不足以说明楚先生在诗词创作上是在坚持创新吗！三是坚守。在诗词创作上，有了真情实感积淀、找到了步入门径的同时，坚持什么样的创作理念，则是一个需要认真思考和对待的问题。在这一方面，楚先生又给我们提供了很好的借鉴。他说：“创作诗词应该同作任何学科的学问一样，板凳要坐十年冷，文章写一句空。要耐得寂寞，守得清贫。”楚先生正当壮年，肩挑“警务”和“家务”两副重担，但他的创作年年丰收，诗作在网络媒体和平面媒体每每可见，其影响波及大江南北，好评见诸长城内外。他为什么能取得如此丰硕成果？应当说，除了在天分上诗性聪颖、“一指便悟”之外，更重要的是他“耐得寂寞，守得清贫”，默默耕耘，厚积薄发。《漫斋语录》日：“诗用意要精深，下语要平淡”，非精深不能超超独先，非平淡不能人人领解。楚先生写诗是这样，做人亦是这样。

《辽金元明清绝句品读》讲述了：北大教授季羡林先生有句经典名言：“对本民族文化的珍视是一个国家屹立千年的基石。”古代诗歌正是民族文化宝藏中颗颗璀璨的明珠。正当有识之士急切呼唤民族传统文化回归的时候，却出现一种令人诧异的现象：要寻找唐宋以后的古代诗歌品读文字，在书市中却踏破铁鞋无觅处！真的被某些人不幸而言中：唐宋以后无诗？辽、金、元、明、清几代封建王朝，难道真的出现诗歌文化的断裂带；泱泱华夏，难道真有千年沉寂的诗坛？也许笔者是对古代诗词情有独钟吧，书山跋涉，诗海沉浮，几历寒暑。

《唐诗三百首》自编成以来，屡刻每有增补，有三百一十三首、三百一十七首、三百二十一首等不同版本。此次以二十世纪五十年代中华书局刊印的光绪间日本四藤吟社刊本为底本，进行了重新注释整理。所做的工作主要有：一、参校相关的总集、别集，改正了原刻的错讹并删落蘅塘退士的批注和陈婉俊的补注。二、在每种诗体前都向读者介绍了此类诗体的基本情况，如大致发展衍变，写作要求、风格特点等，使读者在“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”时获得简明的理论指点。三、借鉴最新研究成果写作诗人小传，除介绍诗人生卒、籍贯、仕履、作品存佚外，主要描述其创作特点和艺术风格，以期利于读者全面把握诗人的艺术成就。四、在每首诗的第一个注释里进行解题，即大致提示诗歌内容或主旨，甚至只是点明诗歌题材类别或创作背景，尽量不对诗歌意境和思想内容做过多解释，以免给读者先入为主的印象束缚了思维，但对特别曲折隐晦的也做了比较详细的讲解，所坚守的原则是：既可以使读者在“书读百遍，其义自见”过程中享受到“发现”的审美乐趣和愉悦，又有利于读者形成自己独特的认识和阅读感受。五、每首诗歌都进行了注释，侧重疑难字词的注音、解释和典故名物的介绍说明，并对个别诗句做了详细的注释和疏解，帮助读者由了解而进入欣赏的境界。

作者小传，尽量不对历史人物作是非评判。对一些有争议的词人生平，除了借鉴学界的最新研究成果，也进行了必要的考证，比如词人程垓的生平，俞平伯《唐宋词选释》引杨慎《词品》云：“东坡中表之戚”，接着说：“非必昆弟同辈，其说未知所据。”俞氏似乎觉察到苏轼与程垓之间的时代差距，并未遽然判断，而是两说并存。唐圭璋《读词札记》中“程垓非东坡中表”条经过考辨，指出“顾自来以垓为东坡中表，实大误也。此说原始于杨（慎）升庵，毛晋从之，后人遂沿其说而莫辨”。唐氏所论大致不差，但仍非确论。杨万里《诚斋集》卷七十《举眉州布衣程侅应贤良方正科同安抚司奏状》：“眉州布衣程恢，经明行修，通达国体，其探索王霸，有仲舒师友渊源之淳，其议论古今，得苏洵父子治乱之学。”“程侅”即“程垓”。《诚斋集》卷二十三有诗《题眉山程侅所藏山谷写杜诗帖》：“杜家碧山银鱼诗，黄家虎卧龙跳字。六丁难取真寄愁，程家十袭今三世。程家苏家元舅甥，子瞻正辅外弟兄。正辅有孙文百炼，笔倒三江胸万卷。公车献策五十篇，玉札国体航化源。远谋小扣囊底智，环词未出海内传。三年抱璞威阳市，子虚无因达天帝。如今却买巴峡船，峨嵋山月秋正圆。丈夫身健恐不免，即召枚皋未渠晚。”据此可知，程垓即苏轼中表程正辅之孙。类似考证文字，为省篇幅，不在小传中一一展开。词牌原本指填词用的曲调，最初的词都是配合音乐来歌唱，有的按词制调，有的依调填词，曲调的名称即词牌，一般根据词的内容而定。后来主要是依调填词，曲调和词的内容就不一定有联系了，而且大多数词都已不再配乐歌唱，所以各个调名只作为文字、音韵结构的定式。尽管词牌已被符号化，但是考察词牌的本源、本事，仍能为我们阅读词作提供鉴照。

《唐诗宋词的江湖》以精要的文字条陈唐诗宋词之渊源流变，并就唐诗与禅宗、音乐、商业、疾病之关系，宋词与江南文化、城市生活、园林艺术、恢复情结之联结，从社会、文化、心理诸层面作了深入浅出的解读与阐释，通识与独见并存，学理与感悟俱现，脉络明晰，文笔流畅，于众多学术著作与游戏笔墨中别出蹊径，洵可为高等学校人文教育之教材，亦可为古典诗词文化赏读之手册。唐诗宋词乃中国古典文苑之瑰宝，历经千年依然脍炙人口。

《元曲三百首》以近人隋树森编《全元散曲》为底本，参校以《阳春白雪》、《太平乐府》、《乐府新声》、《乐府群珠》等元、明刊本，择善而从，不另出校记。从总体来看，元曲小令文体的规范性不及宋人词，但若从表情达意看，元曲因其形式体制的不拘一格，其题材及风格表现方面也可能容纳多样性的丰富性。与任讷、卢前《元曲三百首》相同，本选也偏重于名爱名作，但从入选曲家、曲作看，任、卢二位的选本在取舍时偶有轻重失当之嫌。本选在考虑入选曲家及曲作时，力求兼顾元曲创作的历史实际，在选自方面有重大调整，基本上是重起炉灶。自任讷、卢前《元曲三百首》面世后，近半个世纪以来，坊间先后涌现多种以任、卢选为本的译注本和评注本，这些译注本和评注本为一般读者了解元曲作了很大贡献。从总体来看，这些译注本和评注本对作品的导读、赏析，主要围绕作品的主旨、风格或辞义的疏解而展开。

《一生最爱纳兰词》是清代词人纳兰性德的词作典评集，收录了《浣溪沙》《金缕曲》《沁园春》《江城子》《台城路》等经典作品。本书所选词作，在纳兰的作品中最具特色，最具代表性，可以说是纳兰一生诗词的精华。《一生最爱纳兰词》为苏缨赏析的纳兰词集。苏缨此前写过《纳兰词典评》，深受读者喜爱、推崇。 本书仍由苏缨执笔，继续为读者奉上精彩的诗词赏析。近些年来，纳兰的词日益被大众认可、喜爱、研究。我们确实都应该读读这位古人的作品。相信多读纳兰词，会让我们大受裨益，进而更加深入地了解古人的浪漫天地。

我国是一个诗歌的国度，作为博大精深的中华文化的一树奇葩，唐诗在我国文学史上占有举足轻重的地位，代表着我国古代诗歌的最高水平。本书在参照清代蘅塘退士所编选的《唐诗三百首》及其他优秀选本的基础上，力图在版式设计和以图释诗等方面达到一个新的高度。除原文外，书中另附有注释、赏析、诗人谱等栏目，从多角度将诗作的主题思想、创作背景、诗人境况，以及诗歌的意境、情感全面地展示出来。同时，精心选配的200余幅精美插图与诗情、诗意交相辉映、相辅相成，营造出“诗中有画，画中有诗”的艺术氛围，让读者在轻松阅读的同时，获得更多的文化熏陶、丰富的想象空间和审美情趣。本书既可以帮助读者更好地欣赏和背诵唐诗，也可作为精美的收藏。