民间文学
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卡里来和笛木乃[阿拉伯] 伊本·穆加发 著,林兴华 译《卡里来和笛木乃/汉译阿拉伯经典文库》是阿拉伯文学中第一部运用寓言形式描写社会生活、表达哲理的著作,流传千年。书中故事源自古代印度著名的梵文《五卷书》。公元8世纪,阿拉伯文学家、波斯人伊本·穆加发将其译成阿拉伯文,并做了增删和加工。这些寓言故事,以乌兽的生活比喻人生,以此表达作者的伦理道德观念和处世方法,蕴含丰富的哲理和教诲。
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觉民之子伊本·图斐利 著,王复,陆孝修 译《觉民之子:哈义?本?叶格赞的故事》是阿拉伯哲学与文学的经典著作,书中描述了居住在与世隔绝的孤岛上的“自然人”——哈义?本?叶格赞不依赖社会传统,不借助天启,不需他人传授知识,而是借助自身的自然成长和对外界的观察认识,经过不同的发展阶段,进而逐渐认识了世界,最后通过从多种多样的事物中认识了连结这些事物的原则,最终达到了对自然、诸天体、自身及造物主的真理性认识。通过阅读书中的故事,伊本?图斐利的哲学思想和观点便逐渐呈现在读者面前。 丛书简介:《汉译阿拉伯经典文库》共计划出版五辑,每辑十种,涉及古代阿拉伯文学、历史、哲学和地理等学科的经典著作。《悬诗》《玛卡梅集》《觉民之子》《卡里来和笛木乃》是《汉译阿拉伯经典文库》第一辑中的四种,内容涉及诗歌、寓言故事等体裁,是了解该时期阿拉伯民族的活史书。
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玛卡梅集[阿拉伯] 哈马扎尼 著,钱艾琳 译《玛卡梅集/汉译阿拉伯经典文库》是一部十世纪的阿拉伯古典韵文小说。作者虚构了一个名叫伊斯堪德里的流浪文丐。他文采过人、诡计多端,常常改易面容,在不同地方行骗。他可能是巴格达的耍猴人、锡吉斯坦的江湖郎中、大马士革的丐帮长老、阿瓦士的抬尸人,或是巴士拉舌战群儒的疯子……
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山海经图译张华 译《山海经图译》中所描述的各类动物来源于自然界和上古社会,本书较为完整地刻画了神怪异兽的真实原型,对于研究上古社会的生物、地理、气候、医学等有较大学术参考价值。本书梳理山海经经文,加以注释,并附有译文。
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历代铜鼓文学文献集成齐清仙,黄权才 著《历代铜鼓文学文献集成》的编撰目的,即从文学的角度,对历代以来有关铜鼓的诗词文赋作品进行统一的编排与结集,目的在于秉持中华“大文学”观念,将极富南方少数民族特色的铜鼓文化纳入中华文学版图,从一个独特的视角,以展现“中华文化多元一体、同源共生的本质”,通过铜鼓文化,透视“中华各民族文学汇聚、融通的历史过程,再现中华文学的整体风貌。”中国自古是统一的多民族国家,边疆少数民族文化属于中华优秀传统文化中不可或缺的一个重要组成部分,少数民族文学亦是中华文学大家庭中的一个重要成员,在构建中华文学理论话语体系中具有不可替代的重要作用。
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图说盐池长城赵学佳 著《图说盐池长城》一书,作者利用5年时间,将盐池县境内的3道明长城、19座古城堡、168座烽火台逐一勘测拍照进行记录,对以前遗漏的长城遗迹进行了考证,并收录近年来相关专家和史料中有关盐池长城的新成果。此外,作者还尝试对境内的烽火台沿商道、驿路排列的规律进行总结,为推动盐池长城保护工作进行了有益的探索。
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人生历事录邱国华这是一部类似图文书稿,主要叙写了作者邱国华的人生经历,同时也描述了农村几十年来沧海桑田的巨大变化,以及表现了主人公努力工作、不断进取精神特质。书中另附有作者的两位好友书法家申福华、速写画家姚懋初的书法和速写作品,还附有其他作者写邱国华的小故事 。这使得本书在形式上显得多样,阅读上更具趣味性。总体上是一部比较有个性的书稿。
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黑龙江民间文学丛书暂缺作者《黑龙江民间文学丛书》各分卷所收文章多为民间百姓口口相传之作,有的故事流传时间久远,在流传过程中于不同地区可能演变成不同的版本。本丛书立足于选编内容的完整性及多样性,为了能向读者全面展示黑龙江各地区的民间文学,均予以收录。并且在收录、出版过程中,不做具体分类,各文章按照名称首字汉语拼音进行排序。黑龙江地区具有独特的方言体系,在整理收录各文章时,均原汁原味将其展示,以体现丰富多彩的东北方言,并未做其他多余的文学美化装饰。民间文学更侧重民间性,口语特点强烈,在编辑本套丛书时,我们只是对其中某些明显讹误进行订正,从而保存故事在民间流传时的口语形态,保留了其趣味性、地方性、故事性。
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嵩山神话传说梅淑贞 著,梅耀元 编嵩山地域是华夏五千年文明的发祥地,民间流传着数量十分丰富的神话传说和民间故事。这些神话传说和民间故事,是我国古代东方文化曙光的闪耀,具有源头文化的价值。《嵩山神话传说/嵩山文化大系》分“远古神话”“民间传说”“民间故事”三部分,系统整理了这些神话传说和民间故事。
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大状马咬耳何初树,苏四 著在重视挖掘历史文化的今天,民间广泛流传的历朝历代名人故事颇具研究价值,而其中接地气的,清朝马咬耳的故事便是其中之一。马咬耳的家乡在广东新兴县上沙村奕祥坊,与禅宗六祖惠能母亲出生地——塱村是一河之隔。马咬耳是一位被人称为“有状元才、无状元命”的乡下名人。西江流域的民间流传着很多关于马咬耳的故事,可以说家喻户晓。马咬耳,原名梁文才、梁天培,因骑膊马时咬掉父亲耳朵而得此名。马咬耳天赋聪明,性格谐趣,幼时与塱村的孩子一起在大南河里玩耍,后在塱村求学读书,得名师启蒙教育,从小深受六祖禅风熏陶,小时候已显露出过人的才华,但爱以恶作剧去捉弄别人。马咬耳长大成人以后,初时仍喜欢以歪点子整蛊人,会营销,懂经商,后因害人反害己得以警醒,又得禅师高僧指点而痛改恶习,得学友举荐而转行做状师,经生活历练而遐迩闻名。他经常出头替老百姓打官司做好事,惩恶扬善,靠过人的聪明才智破了多宗大案悬案。在当时中国海上丝绸之路的发端——广州,跟英国东印度洋行打赢了一场事关重大的官司,替两广总督与十三行首富解除了大困局,得到了重奖。本是功成名就的马咬耳有官不做,回乡当状师与老师,是非功过,任人置评。现在新兴县上沙村奕祥坊所保存的梁氏族谱有记载着马咬耳(梁文才、梁天培)的名字,村里仍保留着马咬耳所建的九座大屋,其中用作学堂的七座大屋经风雨侵蚀、年久失修已坍塌,仅残留着墙头;但还有两座大屋保留得相对完好。大南河边百步梯、码头和乌鸦仔山上占地数亩的马咬耳家族祖坟尚保留完好。这四件历史遗物就是马咬耳当年影响力巨大的有力佐证。笔者在搜集大量民间原始素材的基础上,将一些故事进行梳理与整合,去伪存真,去粗存精,剥离芜杂,发掘历史文化,以文学艺术的角度去塑造马咬耳这位地方名人,传播正能量。这对当今大力打造乡村文化、实施振兴乡村战略,发展全域旅游有一定的推动作用。