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叶君健成名于翻译，1949年以前都在为外国读者用英文和世界语写作；1949年从欧洲回国以后，开始中文创作。在欧洲大陆渡过了他青春最美好时光的叶君健，后来又回了一次故地，于是有了这本《欧洲回望》——欧洲几十年的物似人非、欧洲文明的变迁、与欧洲文人们的交流……

本书是作家夏坚勇近年来对中国历史和文人、文化进行深入考察和体悟之后创作的系列文化散文的结集。全书以残存的漫灭不清的断垣残简为出发点，追述历史现象，描绘文人行状，解析文明兴衰，感叹文化命运，以感性的笔触探讨了文化与政治、文化与社会变革、文化与时代之间的关系。其中，《寂寞的小石湾》描写了那个天崩地坼的大时代的历史和人物，对历史与文明的关系作了独具一格的文化阐释。《小城故事》则通过对历史和现实的哀怨故事的铺陈，展示了中国文人在动荡时代的心理轨迹。《百年孤独》则通过实业巨子盛宣怀的人生道路的抒写，从文化层面上演示了中国近百年来民族工业所走过的艰难历程——慷慨而悲凉。此外如《石头记》《洛阳记》等，行文直指河洛文化的兴衰，一唱三叹，具有极强的历史穿透力·作者以敏锐的文化感悟所写下的这组系列文化散文，既揭示了中国文化的巨大内涵，使行将湮灭的文明碎片重现辉煌，同时也有助于当下正进行的人文精神的反思与批判，有助于民族文化和民族精神的重建。

当出版社打算给我编印一部散文集时，我几乎以为自己听错了；因为我不是专业作家，更不是散文家。我一生确实写过不少文章，但那算什么散文呀；不是散文，也不是杂文，更不是论文，三不是。纸上的那些涂鸦，大都是应景而作，或者对时人时事发点议论，或者抒发一下自己的情怀；有时甚至好像只写给自己看的自言自语，那算哪一码子的散文呀？不知道。有个挚友观察我多年之后，十分认真地却又半开玩笑地为我画像，说，你一生邀游世界文明和文化的大厦，走进去一个房间，仔细地张望张望，留下一点什么，或不留下一点什么，出来了；然后走进另一个房间，又仔细地张望张望，又留下一点什么，或不留下一点什么，然后又走出来；再走进另外一些房间去，如是走过了几十年。

本书内容包括卷一秦汉魏晋骈文、卷二南北朝骈文（一）、卷三南北朝骈文（二）、卷四隋唐五代骈文（一）、卷五隋唐五代骈文（二）、卷六隋唐五代骈文（三）、卷七宋元明清骈文（一） 、卷八宋元明清骈文（二）等内容。

古圣贤千言万语，无非教人为善耳。然与流俗人言，文言之不解，又俗言以晓之；直言之不受，又婉言以通之；且善言之不入，又法言以儆之，世之人安得有得意忘言者与之言哉。至若不悄之教，微已，抑又苦已。《增广》之集，非由是与。其次以韵者，非无谓也。盖声音之道，与性情通。故闻呦呦之韵，鹿且呼群；听嘤嘤之韵，鸟犹求反……

本书收录周佩红散文60余篇，分为“城市碎片”、“女人花树”、“幻想锁链”、“岁月魔方”、“精神驿站”等6辑。

对通行本《文心雕龙》五十篇的排列次序，现代学者不·只一人认为是错乱的，必须重新编排，才能“还刘勰原书的本来面目”。但也有人对变动原书的篇目次序持反对意见，认为原书的篇目次序之所以那样排列，自有道理，并不错乱。现在，我想就这个问题，谈谈自己的看法；因为这看法涉及对《文心雕龙》理论体系的理解，便把它写在《文心雕龙解说》的前面，算作《前言》。清代四库馆臣仅对《文心雕龙》五十篇分作十卷问题，提出异议，现代学者则对五十篇的排列次序提出一些疑问。范文澜在《文心雕龙注》（1936年7月，开明书店版）中，主张更动《练字》、《物色》的篇次；刘永济在《文心雕龙校释》（1962年10月，中华书局版）中，主张更动《物色》的篇次；郭晋稀在《文心雕龙译注十八篇》（1963年，甘肃人民出版社版）中主张对下篇篇次作较大更动后，又撰《文心雕龙的卷数和篇次》（《甘肃师范大学学报》1979年第二期）说明自己的主张；台湾学者李日刚受了郭氏的影响，在《文心雕龙*诠》（1982年5月，台北《中华丛书》版）中，也认为“今本篇目次序错乱”，并说郭氏改“图风势”为“图风气”，“其说甚是，自应择从”。李氏又把《杂文》篇移置《谐（讠隐）》篇之后，以为这才与《书记》篇两相对称。

这本书的内容大体围绕着以世纪末文化和文艺思考为中心展开。“世纪留言”这个题目是出版社想出的，是由于这名字有点“苍老”，而作者则还不愿就此开始“苍老”。论辈分，但若从另一个含义上看，它是“世纪”的留言，而不是本世纪中某“人”的留言。这样，也就释然。这个世纪“留言”给后业者的。

本书记述的是中南海红墙内的摄影师杜修贤在60—70年代的一段特殊经历。他用手中的照相机，记录了毛泽东、周恩来、刘少奇、邓小平等伟人的精彩瞬间，也记录下了王洪文、张春桥、江青、姚文元等人在政治舞台上的表演，还记录了共和国历史上发生的许多重大事件的瞬间……