本书是华尔顿的的一部独具一格的小说。小说背景不再是纽约的上流社会，而是新英格兰偏僻地区贫瘠寒冷的小镇。主人公伊坦· 弗洛美曾受过中等教育，但是一连串家庭的不幸把他牢牢地捆在农庄上，后来更受着整天称病卧床的暴虐专横的妻子细娜的折磨。伊坦爱上了细娜找来帮助料理家务的表妹玛提，细娜发现之后，命令玛提立刻离开农庄。这对情人决心乘雪橇拦树自杀，但不幸自杀未死，双双成了残废，从此反过来由细娜照料这两人，三个不幸的人在破旧的农庄小屋里苦苦地受着煎熬。

《温夫人的扇子》是王尔德的第一本喜剧，所探讨的主题是上流社会的定义，说得具体一点，便是淑女与荡妇之别，王尔德的答案是：难以区别。要做淑女或荡妇，往往取决于一念之差。未经考验的淑女，也许就是潜在荡妇。从口相传的荡妇，却未必是真正的荡妇。换一句话说，天真的女人不一定好，世故的女人也不一定坏。同时，未经民故的女人习于顺境，反而苛以待人，而饱经世故的女人深谙逆境，反而宽以处世。在《温夫人的扇子》里，母女两人都陷入了这种“道德暧昧之境”。

《诸神死了（2）》是梅列日科夫斯基的《基督与反基督》叁部曲中的一部，它写了关於罗马皇帝尤里安的一生。尤里安在其短暂的统治生涯中（他死时年仅32岁，在位不过20个月），宣布宗教自由，致力於恢复古希腊的多神教，然而，在基督教已成正统的四世纪，他的做法不得人心，并留下了“千古骂名”。 对於尤里安来说，他生错了年代，如果是早一些，多神教仍然兴盛着，再晚一些（不过要晚一千年），文艺复兴就开始了。 这个人博学多才，雍容大度，即位後有很多复兴罗马的正确举措，对於现代人来说，“叛教者”倒不是什麽可憎的名字。伏尔泰在《风俗论》中也说：如果尤里安在位的时间更长久些，罗马也许不会那麽快的沦落。伏尔泰这麽反传统的说并不稀奇，因为《风俗论》中有大量讽刺宗教的段落，伏尔泰本身是个反宗教的人。 梅列日科夫斯基写关於尤里安的故事是借这个历史人物表徵自己的宗教论，他把希腊多神教的美和基督教的善解为世俗的爱和天上的爱，认为两者的结合是宗教的完美，尤里安虽然是个反基督者，醉心於古希腊圣洁高贵的美，排斥基督，然而，他的内心，却是真正的、基督的思想，在愚昧把宗教变成迷信的民众中间，基督教没有使人们更善良、更仁爱，而罗马的残忍、享乐、忘恩负义始终贯彻着民众的行为举止，任何宗教对於他们都是一团糟。尤里安推行知识与美，他的徒劳正如曾经的基督面对残酷镇压的罗马皇帝的徒劳。他始终不被人理解，孤立无援。这个故事读了非常的压抑和沈重，又美丽得出奇。 小说结尾，隐居的阿尔诺娅做了一尊神像，像欢乐之神狄俄尼索斯的优雅和美丽，又带着基督的肃穆与哀伤，在蜡像上，基督与诸神融合到一起。 梅列日科夫斯基是个宗教论者，不过他的宗教改良更像一种泛信仰，有如无神论者标榜的用道德完善自我。他是少数可以自由运用历史表现现代思想的作家，他的故事从古埃及到古罗马再到文艺复兴，包罗万象，文字非常美丽，关於古代的描写令人信服。

《觉醒》和作者的其他作品一样，大都在描绘美国南方路易西安那州的克里欧人（Creole）的人和事。克里欧人为法国移民后裔，都为贵族。艾德娜原本置身于法国式的上流社会之中，生活的目的只有相夫教子、宴款宾客。在这样的一个社会里，女人的身份是因男人而定位；女人没有自我，而只是某人的女儿、姊妹、妻子、母亲，或情妇。这年夏天，艾德娜全家到新奥尔良南方约五十英里外的格蓝岛度假，邂逅劳伯特，终于燃起自我的意识，不愿意再因循先生及社会的要求而扮演别人设定的角色。她勇敢的脱离常轨，一心去发展自己的艺术（绘画）潜能，追求自由、独立和滋润身心的爱情。最后，她还是绝望的意识到，无论如何，自己无法逃避身为人母的责任，更无法逃避孩子对她精神上和实质上的要求。面对自我和道义之间的冲突，终于走上自杀一途，宁死也不愿意放弃才苏醒的自我，以死来维护心所向往的孤独与自由。

真实地反映生活，热爱祖国大自然并艺术地再现它的本色，具有凸雕式的语言塑造能力、丰富的词汇蕴藏和生动感人的表现手法以及对宗法制度下俄国地主阶级生活的不无批判的描述，使得阿克萨科夫不愧为19世纪俄罗斯著名现实主义作家的一员，同时也在世界文学史册上留下自己不可磨灭的名字。

在尼罗河的稍后时期生涯的斗争中，自然环境和地形都证明了它本身的特征。这一特征对它的青春期有决定性的影响，而后期的影响却来自人类。这一主题的转变不得不特别记录在河的硌里，在成熟期，它横穿土地时曾目周最久长的人类历史：一个世纪在苏丹，接着是六十个世纪在埃及。这样，本书开头一半的四分之三（关于上尼罗河的）将专用于自然界，只有四分之一用于历史。在后半部（关于埃及的）两者大致相等，特别是由于从阿斯旺和三角洲之间，地形、植物和动物的变化相地少些。

《新世纪万有文库》是辽宁教育出版社鼎力推出的重点图书，全书着眼于文化的普及和传播，按常备、实用、耐读、易存的原则，在海内外各学科专家的指导下，将中外名著的珍善版本，精选收入文库，从1996年起到2005年的十年中，计划每年出书百种，积累至千册，意图使整个文库能基本反映出人类文化发展的概貌，为二十一世纪的现代人选定一个家庭藏书的基本书目。传统文化书系：收录中国传统文化的经典作品，经版本专家鉴定校勘后，排成简体字横排本。近世文化书系：收录民国时期学术大家的作品为重点的近现代人文成果，将一些珍贵的广为人知但市面难见的或久已散失的著作、收集、整理后，排成简体字。外国文化书系：收录中国以外的世界人文宝库中的精品，以研究介绍文化为主题，笔意轻松隽永，风格清新活泼，具有可读性，属于“大作家的小作品”。贯穿全书始终宗旨就是：为渴求知识的读者提供长期可读可用的图书，以证明生存在现代社会中阅读活动的必要，进而倡导社会上读书风气的形成，为广大爱书人创造坐拥书城的境界。

本书是我国研究日本文学思潮史的第一部学术专著。作者从新的视角出发，以日本本土文学思想为要基，采取汉和文学、洋和文学交流的史的动态分析，系统地论述了从诸种文化混沌状态、原初文学意识的自力生成、与汉文学思想的接触与调合，形成观念形态的文学思潮，到近代乃至第二次世界大战后与西方异质文学思想的碰撞与化合，形成主义形态的文学思潮的发展全过程，并深入地分析各种文学思潮的发生、发展、鼎盛、衰落的内在的必然性和外在的因素，同时通过探讨日本文学思潮从观念形态到主义形态的演变中的对应与连续，比较它们的基本理论和创作倾向的异国性，来把握日本文学主体性的发展规律，以及凸现其民族特质。这是一部宏观了解日本文学史的重要著作。

战争，就其本质来说是摧残生灵和极其残酷的，出于对恶的批判和对美好愿望的憧憬，世界上无数的文学大师们对战争作过了多种多样的描述，但从艺术上讲，真正独具一格的经典之作并不是很多。《美国之鹰》是当代美国著名作家安东·迈拉尔新近推出的长篇力作。作品描述了一个出生农家纯朴而富有正义感的美国青年，在“一战”爆发之际报名应征，在几十年的军旅生涯中，经历了无灵敏血与火的洗礼，也蒙受教了多次的创伤，到了晚年，军界置他的和平要求而不顾，作为三得中将又被遣往越南战场，最后死于越方的炸弹。作为一部兼具故事性和文学性的批判现实主义作品，小说最引人之睡是在对战争之酷烈场景确良逼真描摹和人物心灵世界的挖掘。在对社会现状的战争根源的剖析上，作者作为参加过“二战”的老兵，更是慧眼独具，无论是战争场景的描写，还是对置士兵生死而不顾的军火商人、军中好战狂人的丑恶嘴脸之刻画上，无不融入了自己对战争和人的深沉思索。

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