张亦镜（1871-1931），字鉴如，名文开，笔名亦镜，广西钟山县人，民国时期一位基督教文字传道人。他曾经担任《中国郇报》《大光报》和《真光杂志》等基督教刊物的编辑，发表了数百篇关于基督教与中国社会文化关系的文章。通过研究，我们不难发现以张亦镜为代表的基督徒开始建构“中国的”基督教，以中国人的身份把握着中国传统文化的精神去阐释基督信仰，同时又以基督徒的身份去为当时中国及教会面对的时代挑战提出自己的意见。本著作将把张亦镜作为个案研究，以时间为经，以事件为纬，阐释一位草根基督徒信仰的心路历程及其与社会变迁的关系。

《火灾》是“应急避险”丛书辑（共4册）中的一本。本书紧紧围绕国家应急管理部公示的工作职责，结合人民生活实践中的热点问题和近期新案例，普及火灾应急救援的相关知识。在梳理基本科普知识基础之上，系统介绍火灾的危害、预警及应对等内容，语言通俗，内容全面，配以高清手绘插图，图文并茂，集趣味性和创新性为一体，使读者在短时间内就能够了解火灾灾害，掌握基本的防范和逃生方法，提升面对突发灾害的能力，具有科学性、实用性以及创新性等特点。

吴道玄在《清河书画舫》中云：“赵子昂楷书《胆巴帝师碑》卷，真迹上上，笔意略同玄妙观二碑……皆出李泰和家法，古劲绝伦……”姚元之跋云：“吴兴书此碑年已六十有三……用笔犹绰约饶风致而神力老健，如挽强者矫矫然，令人见之气增一倍。”李鸿裔又云：“唐李北海写碑版多，后唯赵文敏足以继之。文敏晚年寸大字规模北海，点画顾盼，遂无一笔失度，不止优孟虎贲而已。此书《胆巴碑》骨气道美，纯用本家自一还之笔，王弁州所谓有太和之朗而无其佻者也。”叶昌炽在《语石》中云：“宋人书长于简札，而不宜于碑版。至赵文敏出，重规叠矩，鸿朗庄严，奄有登善、北海、平原之胜，有元一代丰碑皆出其手。前贤谓韩文起八代之衰，余谓赵书亦起两宋之衰。”以《胆巴碑》观之，其言诚不虚也。启功先生在二十九岁时，一见到《胆巴碑》就特别喜欢，因而学习了很久。他对赵孟頫所书碑版赞美有加：“至于碑版之书，昔人视为难事。以其为昭示于人也，故体贵庄严，而字宜明晰。往往得在整齐，失在板滞。赵氏独能运晋唐流丽之笔，于擘窠大字之中，此其所以尤难逮及者也。”相比于赵孟頫早期风花满眼、润度丰饶的作品，《胆巴碑》作为他晚年的力作，更显纵笔苍劲，意态老辣。林散之虽以草书称世，但赵孟頫也是他取法的书家之一，他对赵字的评价很高：“赵字平整、圆润、妍，是元朝一大家，宋以后一人而已。赵字雅俗共赏，结构紧，出自北海，比北海平正易学。～赵氏书风也显示出对笔墨、积学、师古、境界等综合修养的锤炼。因此《胆巴碑》代表了赵孟頫晚年碑版书之上乘品格，望而可知为赵体。

志怪小说是魏晋南北朝时期特别兴盛的文学体裁，涌现了很多重要的作品如《博物志》《搜神记》《拾遗记》等，它们为后代唐传奇、宋代平话等文学体裁的发展奠定了基础。《唐前志怪小说史》是一部系统研究志怪小说起源与发展历史的论著。作者对志怪小说的类型、志怪小说产生的社会原因，以及代表性的作品做了深入的分析和阐释。这是当代学界一部很重要的断代专题文学史佳作。

《心月孤圆》是福州开元寺方丈本性禅师为僧30余年的身心灵点滴故事集，重点彰显了他知行合一、慈心悲愿人本理念和人文情怀，展现了改革开放后中青年汉传佛教僧人的时代风貌。由“守正”和“出新”两组文稿辑成。

本书把明代近三百年词史分为承前、衰蔽、中兴、发展、终结五期，对明初遗民词人，前期台阁体、打油体、理学体，中期吴门词派，晚明时期的艳词派、柳洲词派，和后期蔚然云兴的女性词人等群体流派，作了较为全面系统的勾勒与评价，展示了明词的发展脉络与风格特色。 本次增订，补写一些群体流派与重要词人，并修正了原书的一些讹误。

本书是研究两汉文学思想的专著，“力求给有汉四百二十六年文学思想予以较全面之推阐与较中肯之评价，一则以重新评价西汉中叶经学隆盛期之文学思想、两汉之转折期之文学思想与东汉末年变革期之文学思想为重点，以显其隐奥，以示其流变”。在撰写方式上，本书没有采取通常的按时间排列作家作品的方式，而是将“史”与“专题”的研究相结合，以在广度和深度上适应“思想史”的研究要求。至今仍是相关领域的经典专著。

《西方文学史简明教程（古希腊-19世纪 第2版）》在概述西方文化文学的基础上，系统梳理了古希腊文学到19世纪现实主义文学的发展历程，深入阐述了不同时期文学产生的社会与文化背景，解读了不同时期的代表作品。与同类教材相比，该书有三个方面的特点：一是凸显西方文学的文化传统，在社会与文化语境中，按照“时代一文化文学”的逻辑观照每一时期的文学创作。二是对文学作品进行深入、多元的解读，引发学生阅读作品的兴趣、教会学生解读作品的方法。三是增设“影视作品改编”部分，介绍西方文学作品改编成影视作品的情况，引导学生更深入地解读作品。

《中国现代传记文学编年史》将以编年的形式对现代（1911－1949）的传记文学发展史进行系统梳理与总结，编成一部《现代传记文学编年史》。现代传记文学完成了由古代向现代的转型，进入繁荣发展期，成果丰富，形态多样，形成了“传记学”学科，所以有必要全面客观地考察、总结这个时期的传记文学成就，检讨其得失，揭示其演变规律。主要内容：本课题的研究对象是1911年至1949年之间文人学者的传记创作、传记理论研究和传记翻译活动及其成果。全书以时间为经，以事件为纬，采用“条目”加“按语”相互交融的著述体例，条目列于相应时间之下，同一时间下，不同条目另起一行。按语则是对相应条目的补充说明。“条目”分设传记评论、单篇传记、传记著作、传记作者卒年介绍四大板块，同时在各栏目适当处加编者按语。若遇跨类，则以“互见法”于相应栏目分录之。

《史晨碑》又称《史晨前后碑》，两面刻，碑通高二百零七点五厘米，碑身高一百七十三点五厘米，宽八十五厘米，厚二十二点五厘米，无碑额。前碑全称《鲁相史晨奏祀孔子庙碑》，刻于东汉建宁二年（一六九年）三月。十七行，行三十六字。后碑全称《鲁相史晨飨孔子庙碑》，刻于建宁元年（一六八年）四月。十四行，行三十五或三十六字不等。此碑为东汉后期汉隶走向规范、成熟的典型，现存山东曲阜孔庙，与《礼器碑》《乙瑛碑》一起，并称为孔庙三大名碑。