本书主要分为三辑：九十年代文学论丛、现代文学论衡、文史杂谈。具体包括九十年代中国文学关系的新变动、变动着的九十年代中国文学新秩序、从九十年代中国文学的发展看当代文学发展的可能性、城市空间与文学生产方式的转变、都市背景下文学审美方式的变化、城市之歌——关于陈村的《鲜花和》、关于边缘化写作的随想——重读王安忆的《长恨歌》、新小说的早晨——论九十年代后期的小说、回顾：1999年的中国文学、九十年代文学重估——由对九十年代文学的问卷调查所想到的、上海批评五十年等。

本书运用纪实和虚构交叉的形式，真实描写作者在她生存空间中的位置及其日常生活状态。

作者系当代美国著名的比较文学专家。本书是他的代表作，共有8卷，论述从1750年以来的200年里西方各国文学批评的历史。由于作者造诣深厚，资料丰富，表达清晰，因此把一部常人想来艰涩难懂的理论专著写得深入浅出，颇多幽默风趣之处，从而赢得广泛的国际声誉。早在20世纪60年代我国教育部就将其列为高校文科辅助教材，并委托复旦大学著名教授杨岂深先生翻译。后杨先生因身体不好，遂由其公子杨自伍“接班”。前4卷出版后得到圈内外人士的一致好评，可以说，凡是研究或喜欢比较文学的人，都将它视为必读书。

迄今为止，中国没有哪一部作品能像《红楼梦》那样，自问世以来长时期掀起学界波澜。在二十世纪的某一些时段，“红学”研究主流学术思想的趋向甚至成为观察社会思潮的窗口，社会变动的晴雨表。此书以“红学”研究为经，二十世纪学术史为纬？逦孛杌媪艘桓鍪兰鸵岳础昂煅А毖芯康募枘牙獭？《红楼梦》产生不过60余年，作为一门独立的学术体系的“红学”已略具雏形。因为《红楼梦》产生的时代正是乾嘉考据之风大行的时候，所以最早的“红学”研究是索隐派。索隐派在红学研究界始终具有举足轻重的地位，像蔡元培这样的大学者，竟也是索隐派的代表之一。而建立在西方实证主义学理基础上的以胡适为代表的对于《红楼梦》的考证就是开始于对索隐派的扬弃。乃得成为此后红学研究最重要的分支之一。但是，由文学的角度来看《红楼梦》，而不是像索隐派那样从史学的角度的第一人是王国维。他借《红楼梦》和叔本华托其素志，指出《红楼梦》是中国的乃至“宇宙的”悲剧，他并且天才地把《红楼梦》与《浮士德》并列，从而首次给予《红楼梦》在文学上的地位。“五四”新文化运动种，人们开始从社会制度、婚姻制度、爱情关系对于反封建、反专制的意义等社会学维度诠释《红楼梦》里那些社会批判描写。在此后多年里，阶级分析的评论法成为中国大陆红学研究的主要声音。文革中曾对俞平伯有过激烈的批判。70年代末80年代初探讨《红楼梦》的美学价值的论著纷纷面世，而其时海外学者如余英时则用结构主义的方法指出《红楼梦》的两个世界，把乌托邦的理想寄托给了大观园。总之，二十世纪的《红楼梦》研究史与二十世纪的中国思想史、学术史的发展是同步的，与二十世纪的世界文化思潮是互相呼应的。

有关文学符号的研究现状，在国内，以意象探源和审美分析见长；在国外，以“原型”模式的构拟见长。有众多学者们“见和”的研究在前，是一种资源，也是一种难度。本书在审美文化视野中阐释文学符号，描述不同文化系统中的文体符号和文体建构、物象符号/意象符号/语象符号和母题符号，挖掘广义的文学符号的审美文化功能，及其流变、派生的深层机制和正负效应，侧重把文学符号的存在形态和民族生存状态结合起来，把意象中和主体心态中结合起来，以推动文学符号研究走向更深入的理论境界。

本书是一本比较系统、完整、全面地论述自晚清以来中国文学批评发展历史的学术专著。作者对已有的学术思路、已有的研究成果比较熟悉且有所借鉴，并对此领域内所存在的问题有所发现，有所开拓、有所探索和思考，使本书从微观到宏观都显示出一种重写现代中国文学批评史的创新风貌和超越气势。

本书对当代作家及其作品进行了全面的研究，全书包括四个部分：自问自答自省自供，作家眼中的作家，作家笔下的批评家，寻找大师。

当代文学的许多事情，不少材料，至今仍未“解密”和披露——知情人秘而不宣，不知情者则蒙在鼓里。这里所讨论的“当代文学”，不是它的特征、性质，而是考察这个概念在最初是如何被“构造”的，以及此后不同时期、在不同使用者那里，概念涵义的变异。本书前言前言：期许与限度——关于“中国当代文学关键词”的几点说明/洪子诚孟繁华组织编写中国当代文学“关键词”这个想法的提出，最初有两个方面的原因。一方面，时值在广西出版的文学理论批评刊物《南方文坛》，需要更新栏目，添加新的内容。刊物主编张燕玲希望我们能主持一个学术性稍强的栏目，我们便贸然地答应了下来。主编办事极为认真，不曾想到在1998年11月重庆召开的中国当代文学研究会第10届年会上，张燕玲便找到我们，开始筹划、商议具体实施方法。于是，我们和谢冕先生一起，初步拟定了最初的一批条目。从次年1月出版的《南方文坛》（1999年第1期）开始，这个栏目便和读者见面了。两年多的时间里，陆续刊发了20多个条目。许多著名的当代文学研究专家和一些年轻的朋友，对这个工作给了热情的支持。如果说，当初的这个想法能得到实现，并且取得一定的反响的话，刊物主持者的执着和参与条目撰写的作者的热情，是首先需要提及的。另一方面，也许是更重要的原因，是有关当代文学学科建设的一些想法。长时间以来，我们深感当代文学研究存在许多问题和缺陷。比如史料问题。当代文学的许多事情，不少材料，至今仍未“解密”和披露；知情人秘而不宣，不知情者则蒙在鼓里。就已经发表的资料看，梳理、识别、积累的工作，也做得很不够。又比如，既有的当代文学研究的概念和叙述方法，在未得到认真的“清理”的情况下仍继续使用，这导致对“当代文学”有效阐释的学科话语的建设，受到阻滞。再比如，当代文学批评和文学史研究的必要（当然不是绝对）的界限，常有混淆，以至于把当代文学研究，简化为“现状批评”，并进而削弱了批评本身应有的“历史意识”。至于在学科关系上，由于当代文学不能有力地界定它的对象，提出所要回答的问题，因而，它也就无法摆脱“现代文学”学科对它的强大压力，而在“20世纪中国文学”等“整体研究”的框架中，继续扮演被挤压、被排斥的角色。这些问题，有的是研究者自身没有能力解决的，有的则是有能力但是没有解决好的。从有能力解决这一点说，不能再用学科“年轻”，因而必定不成熟等理由来自我解脱了，我们只能承认确实做得不够。这就需要做一点事。“关键词”研究的提出，便是我们对工作欠缺的一种必要的弥补。我们知道，一个有理由存在的“学科”，应该有属于它的质的规定性的基本概念，这些概念是这个学科“知识”的基础。“当代文学”如果还被看作一个相对独立的学科的话，当然也有属于它自身的基本概念。这些概念如“社会主义文学”、“两结合创作方法”、“文艺思想斗争”；如“正面人物”、“中间人物”；如“工业题材”、“农业题材”、“革命历史题材”；如“光明面”、“黑暗面”、“歌颁与暴露”；如“三突出”、“主题提炼”、“主题先行”；如“政治抒情诗”、“报捷文学”、“工厂史”、“革命回忆录”；如“集体创作”、“三结合创作”；如“工农作家”、“业余作家”、“驻会作家”；如“内部发行”、“手抄本”、“民间刊物”；如“鲜花”、“毒草”、“反党小说”、“阴谋文艺”；……这些概念，体现了“当代文学”的性质，联系着“当代文学”的特殊问题。不过，我们过去使用它们，常常缺乏必要的认真处理，或者是想简单地加以抛弃，或者在缺乏必要的辨析下继续沿用。我们既忽略了这些概念产生的语境，它们的特有的含义，又对它们的出现与“当代文学”的“构造”之间的复杂关系，缺乏明察。当然，也很少注意到它们在当代文学过程中的演化、分裂这一重要现象。从这样的理解出发，我们所设想的“当代文学关键词”研究，主要不在于编写一本有关当代文学主要语词的词典，以期规范使用者在运用这些概念时的差异和分歧，进而寻求通往概念确切性的道路。我们的主要目的，是质疑对这些概念的“本质化”的理解，不把它们看作“自明”的实体，从看起来“平滑”、“统一”的语词中，发现裂隙和矛盾，暴露它们的“构造”的性质，指出这些概念的形成和变异，与当代文学形态的确立和演化之间的互动关系，通过从对象内部，在内在逻辑上把握它们，来实现对“当代文学”的反思和清理。从收入本书的文章上看，我们在相当程度上，实现了这一初衷。为了当代文学学科的建设，也为了使有效的对话关系成为可能，在《南方文坛》主编张燕玲和广西师大出版社的积极促成下，我们将在刊物上已发表和少数未发表的关键词研究文章汇编成册。它一方面表示我们的工作已暂告一段落，另一方面，也提供了当代文学研究同行间进行交流的机会。需要说明的是，在这个栏目进行过程中，虽然我们对宗旨和写作体例作了整体性的规划，但由于研究者个人的知识背景、学术个性和写作习惯的不同，写出的文章在问题的理解上，方法的应用上，差异是显而易见的。这是很自然的事情。我们重视这种差异，而且曾有过同一概念由不同学者分别撰写，达到互相参照的设计（但这个设计，没有得到实现）。总的说来，虽然我们对这项工作有过热切的期许，但成果存在的不足和限度，同样在我们的预料之中。不过，我们珍惜许多学者和年轻朋友为此付出的劳动，事实上它们也是近年来当代文学研究的一项值得注意的成果。这对于中国当代文学研究的深化，会提供一种有意义的参照。2000年11月于北京

还有一点应该予以强调。我把焦点对准了着手探讨的人物的文学批评，并不是而且不可能论述他们的全部成果：他们在一部诗歌史或小说写作史或哲学史上的重要意义。倘若我把注意力放在叶芝、庞德、艾略特的诗歌，弗吉尼亚·吴尔夫、爱·摩·福斯特、戴·赫·劳伦斯和温德汉姆·刘易斯的小说，甚至乔治·桑塔亚那的哲学，这部著作就变得无从把握。必须假定读者对这个时期的文学史有着一般知识。我确信文学批评乃是理所当然值得研究的一项人类的独特活动，正如我相信而且可以论证，自古以来就有称之为文学的一批独特的作品。它具有素来被称为美的审美性质，同时又对寂寞中的个人和一般社会产生着影响，所以值得我们重视。倘若没有文学，世界就会贫管到难以想象的地步，反之，文学也需要批评所提供的理解、筛汰和评判。

僳僳族是个历史悠久、勤劳勇敢、富有创造精神的民族。在漫长而曲折的社会历史进程中，僳僳族创造了本民族独特而丰富的传统文化（包括精神文化和物质文化），并使之成为中华传统文化的一个组成部分。由于僳僳族早期没有文字，本民族诸多的文化现象和文化形式都以口头传承的方式代代相传、袭宗承源。民间文学成了这个民族多功能的记录工具，成了各种文化现象的集中代表和集体智慧的结晶。本书介绍了傈僳族民间文学的概念与范围、基本特征、起源与发展，民间艺术家，以及神话、传说、熟语、歌谣等傈僳族民间文学体裁等内容。