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《宙斯的霹雳与基督的十字架》（希腊神话和圣经对西方文学的发生学意义）由第一编希腊神话和《圣经》对西方文学的理论意义、第二编《希腊神话圣经》对西方文学的发展论意义、第三编腊神话和《圣经》对西方文学的作品论意义。

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《金瓶梅新证》共包含既相互联系，又各能独立成章的论文13篇，除首篇外，都围绕一个基本论点。这个基本论点就是，《金瓶梅》的作者为著名文士徐渭。认为《金瓶梅》出自徐渭之手的见解，当然不是承玉的首倡。早在30年代，英人韦利就提出过。他之所以有这样的看法，乃是出于一个误会。《万历野获编》曾记述：麻城刘延伯家藏《金瓶梅》全书抄本，是从其妻家徐文贞处抄来，而徐渭字文长，恰为徐文贞的排行弟兄。于是，他就把《金瓶梅》看成徐渭的手笔。其实，文贞乃明相徐阶的谥号，徐阶与徐渭并非兄弟。韦利的论据自然难以立足，其“徐渭说”也一直遭受冷落，数十年来，几乎为人们所遗忘。承玉此次提出徐渭作《金瓶梅》说，当然与韦利不无关系，但结论的得出，却是他深入具体地钻研小说文本和有关资料而形成的。他肯定了韦利的猜测，但抛弃了误会，并且用大量的来自文本的论论，初步构成了“徐渭说”的比较完整的论述体系。也许他的探讨还有不少粗疏之处，对他的见解肯定会有不同的看法，但是，有一点却是不争的事实：为了证明徐渭作《金瓶梅》，承玉对小说文本作了较为细致的分析。我觉得，从方法论的角度考虑，这一途径无疑是可取的，值得称道。

闻一多 （1899— 1946），中国现代著名作家、学者、民主人士。曾留学美国，任教于清华大学、西南联大。著有诗集《死水》、《红烛》、学术研究以诗经、楚辞、周易、庄子诸领域见长。‘唐诗研究’涉及宫体诗、初唐四杰、孟浩然、杜甫的创作风貌及李白诗英译：诗与批评”重点评论现代诗人诗作 包括郭沫若、俞平伯、田间、臧克家。虽然本书评论的对象从唐代到现代，时间跨度和风格差异较大，但由于作者本人就是一位优秀诗人对古今体诗都素有深究 故文字之间表现出的体贴入微不说，而且行文风趣轻灵 读来丝毫不觉艰涩。

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《金瓶梅小考》主要内容有：《金瓶梅》指斥嘉靖时事考；《金瓶梅》冒犯皇帝考；《金瓶梅》隐喻明代厂卫考；《金瓶梅》与明代宦官等。

本书是《中国百年传记经典》的第二卷，收录有《巴金自传》等11篇传世佳作。这些作品发表于20世纪三四十年代，较集中地反映子大革命前后中国社会的激荡风云和艰难国运，以及新、旧思想在不同层面、不同方式上的冲突和演变，有助于读者对这段历史的深入理解。书中《北伐途次》一文是郭沫若先生以诗人的激情书写的他在北伐军进攻武昌时所亲历的事情，再现了大革命的洪流对中国农村、城市的冲击影响。

本书为第一卷，收录了梁启超的《李鸿章传》等11篇经典传记品。各篇俱传世佳作，作者亦大家名宿，故文采斐然而文风各异，展示了近、现代中国传记文学初创时期的特色。其中《李鸿章传》、《蔡元培口述传略》诸篇作品记述了近、现代史上那些人与事的风云际会，再现了清末民初动荡不安的社会状况，从而深刻地揭示出历史人物多舛的命运和个人在历史大潮中的无可奈何。《古史辨自序》、《四十自述》则呈示了一代学人的治学路径及忧国心迹。读来让人掩卷长思、心绪万千。

编辑推荐：本书主要收集了霍现俊对古典小说《金瓶梅》在思想内容及艺术手法等方面的一些独特全新的观点，对现代人重新认识这部被历代列为禁书的古典名著具有一定的引导作用。