《殷墟甲骨刻辞类纂（上中下）》编纂者以文字形体为主要线索，对现已发表的全部殷墟甲骨刻辞资料进行分析，剔除的伪刻、习刻及重出和常见字的残辞，然后分149个部首，三千六百多个字头，以类相从，所采用的甲骨有五万片左右，排列各类辞条近二十万条。

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这次修订在基本保持原书通史体例的基础上，对原书的观点、内容、章节布局、内容取舍、资产筛选等问题，作了大的补充和调整。具体情况是：一“国史”是中国通史的一部分，在体例上对各章的章题表述作了统一整合，以进一步体现通史的特点；在内容上，补充了当前学术界最新的研究成果，同时，为不超出原书稿的总字数也删掉了一些无关紧要的内容。二、新增补一章，使原书的全五章布局，成为现在的全六章结构，时间的下限也由原书的1992年顺延到2004年。三、新增补台、港、澳地区的内容，其内容每章中用一节的篇幅出现。四、对原书稿中的某些观点、提法，作了进一步斟酌，力求在行文中用词适度，不妄加褒贬，同时，在文字上也作了进一步润色．五、对原书稿中的不规范注释，一律按照中华人民共和国国家标准GB7714-87《文后参考文献著录规则》改正，并在文后附参考书目；插补图片50张。

蒋氏家族在中国近代史上留下过不可抹灭的印记，第二代的蒋经国更在近年来海峡两岸的交流上，起到一定作用。透过蒋经国个人经历，可以反映蒋氏家族的兴衰。本书大量收集国内、港台相关资料，铺陈出蒋经国戏剧化的一生。从出生的溪口镇、到莫斯科、农庄的艰苦生活、治理赣南新镇、青年军的兴衰、掌握情治大权、丧父的哀思、结束了蒋家王朝。本书还编写了蒋经国年谱，极具参考价值。

编辑推荐：西藏石刻画册是西藏古格壁画画册的[姐妹]篇。本书是以介绍西藏民族艺术为内容，为读者展现了一个美丽而具有世间气息的艺术领域。作者不避艰辛多次跋山涉水，深入西藏高原腹地，甚至是一些人迹罕至的无人区，去蒐集西藏民族民间艺术资料。

欲治文学史宜先刺取各时代代表之作者察其时代背景与夫身世所经历了解其特性及其思想之渊源及感受吾夙有志於是所從鹜者众病未能也客冬养病家居诵陶集自娱辄成论陶一篇陶年谱一篇陶集考证一篇更有陶集私定本以吾所推證者重次其年月其诗之有史蹟可稽者为之解题但未敢自信仅将彼三篇布之云尔论屈原一篇久写成中有欲改定者且缓之其覃及诸家则视将来兴之所至何如也十二年四月一日启超记。。在中日甲午战争和庚子八国联军之后，人们更加关注帝国主义对中国的侵略。梁启超认为：“近世诸儒之学说。其于孕育民族帝国主义与有力者不一家，而以玛尔梭士（即马尔萨斯）达尔文二氏为最。”“按玛氏谓人口之增加以几何级数，实属杜撰，后儒驳正之见已不少。其所论预防之法亦不可行。”（《饮冰室合集·论民族竞争之大势》，本辞条以下引文，凡引自本书的，只注篇名）这里，他虽然并不赞同马尔萨斯的基本理论，但他确认马尔萨斯理论在西方的影响，“要其立论之大体，则实为近世政策之一转捩也。”（同上）因此，西方人满之患，不仅会造成帝国主义殖民政策的后果，“欧洲区区之地，断不能容此孽生蕃衍之民族，使之各得其所。……于是殖民政略，遂为维持内治之第一要著，此近世帝国主义发生之原因也”（同上）；还是国际间各种战争的根源：“迨十九世纪，举地球万国几无不以人满为患，而玛氏达氏之学说益占势力于学界。推原各国兵事之所由起，殆皆由民族与民族之相接触而有争竞。其所以相接触之故，大率由于人满而移住，此天演之理，即中国当亦不能外也。”（《中国史上人口之统计》）梁启超尽管能正确指出马尔萨斯主义和社会达尔文主义是当时帝国主义殖民政策的理论支柱，但他认识不到帝国主义的本质，简单地把人满当作产生殖民主义和国际战争的根源，甚至认为英国“人口日日增加，而三岛之面积不加广，……故英国若一旦失其属地，……势必与古代之雅典、罗马，同列于亡国之籍”（《论民族竞争之大势》），则是错误的。梁启超还对中国人口发展史作了初步的重新研究，提出了治与乱是造成历史上人口发生增减的重要见解。他估计当时中国人口虽然有八亿，但并不存在人满之患。一是“中国今日，动忧人满。然以地方之积，计其每里所有人数，与欧洲英、法、德、嗹（意）、比诸国相比例，其繁盛未若彼也。”（《农会报序》）二是无论边疆腹地，“以余所闻见，其荒而不治之地，所在皆是，乌在其为人满也！”（同上）三是“已治之地，或淤其沟...[更多内容]

卢卡奇（1883～1971），本世纪著名的哲学家、美学家和文学评论家。本书共选收八篇文章，主要对马克思主义哲学的来源、性质、基础、基本内容和特征做了全面的探讨和分析。

《汉语语法史》讲述了概述、名词、称数法单位词、人称代词、指示代词、疑问代词、动词（上）、动词（下）、形容词和副词、介词和连词、构词法的发展、系词的产生及其发展、词序的发展、长句的发展、名词的关系位、“之”、“其”构成的名词性词组……

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据康奈尔大学出版社（伊萨卡和伦敦）贝根与费希合作的1968年英译本译出。本书作者把人类历史划分为神、英雄和人三个时代，强调只有到了人的时代，人类社会才有政治权利的平等、经济的繁荣和科学文化的昌盛。他的这种观点，反映了十七、十八世纪西方中产阶级在政治上的要求。