自从1492年哥伦布发现“新大陆”，美洲开始进入全世界的视野之内。不过，哥伦布认为他所到达的是东方的印度，故误将所到之地称为印度群岛，将当地原住民称为“印地人”。意大利航海家阿美利哥在随葡萄牙船队到南美洲探险后，于1507年出版的《阿美利哥·维斯普西四次航行记》中宣布哥伦布所发现的土地并非东方印度，而是一个新大陆。稍后学者为了纪念新大陆的发现，将这一大陆命名为“亚美利加”，即美洲。此后很长时期内，欧洲人，无论是西班牙、葡萄牙还是英国、法国的探险家，都将这一大陆称为美洲。葡萄牙航海家费迪南德·麦哲伦，西班牙探险家赫尔南·科尔特斯、弗朗西斯科·皮萨罗，英国探险家弗朗西斯·德雷克、沃尔特·雷利无论在发给欧洲的报告、书信还是出版的行记中，都将新大陆称为美洲。甚至到18世纪后期，克雷夫科尔撰写的《一位美国农夫的来信》使用的依然是“America”，而法国入托克维尔在19世纪30年代出版的名著《论美国的民主》也是如此。可以说，在“新大陆”被发现后的数百年中，美洲在欧洲人的观念中都是一个整体。1776年，随着英属北美13个殖民地的独立，美洲各区域开始走上不同的发展道路。首先独立的美国逐渐发展壮大，西进运动势如破竹，领土扩张狂飙猛进，到19世纪中期已经俨然成为美洲大国。接着，原在西班牙、葡萄牙殖民统治之下的广大拉丁美洲地区，也在19世纪20年代纷纷独立，建立了众多国家。不过，新独立的拉美各国在资源禀赋极为有利的情况下，却未能实现经济快速发展，社会问题丛生，现代化之路崎岖缓慢。现代学者在谈及拉美问题时，屡屡提及“现代化的陷阱”。最后，加拿大在19世纪中期经过与英国谈判才获得半独立地位，但此后其“国家政策”不断推进，经济发展和国家建设稳步提升，于20世纪初跻身经济发达国家之列。表面上看，似乎美洲各国因为国情不同、发展道路各异而无法被等同视之，但当历史进入19世纪末期以后，美洲一体化的趋势却日渐明显，似乎应了“分久必合”的老话。1890年4月，美国同拉美17个国家在华盛顿举行首次美洲会议，决定建立美洲共和国国际联盟及其常设机构——美洲共和国商务局。1948年在波哥大举行的第九次美洲会议通过了《美洲国家组织宪章》，联盟遂改称为“美洲国家组织”。这一国际组织包括美国、加拿大与拉丁美洲大部分国家。时至今日，美洲各国在经济和政治上的联系日益紧密，美洲在政治、经济和文化等诸多方面依然是和欧洲、亚洲、非洲迥然不同的一个区域。无论是被视为一个整体的美洲，还是走上不同发展道路的美洲各国，抑或走向一体化的美洲，都值得学界从历史、文化、外交、经济等多维度、多视角进行深入研究。

《黄文弼所获西域文书》系统收录著名考古学家、西北史地学家黄文弼先生（1893－1966）于1928—1930年间在吐鲁番盆地和环塔里木盆地发掘、搜集的中古胡语、汉语文书。分汉文文献、胡语文献两部分。汉文文献包括经、小学、子、集、文书等内容；胡语文献则包括历书、经济文书等内容。所有文献均刊布相关图版并转录文献文字，胡语文书的部分先作拉丁转写，再进行翻译。本书收录的文献分藏不同的公藏机构，这批于20世纪二三十年代搜集的珍贵材料，长期以来一直没有得到诸如“斯坦因文书”“伯希和文库”这样的评价与利用。对这些文献进行收集整理，统一编号，整合出版，有助于恢复“黄文弼文书”原本的综合体面貌，更为学界进一步探索相关问题提供了极大的便利。

本书主要论述了两汉时期敦煌的发展历史。本书通过全面整理传世史料中有关敦煌地区的记载，并充分利用敦煌及其周边乃至整个西北地区的出土文献资料、考古发掘资料等，对两汉时期的敦煌历史进行研究，包括敦煌早期文化（如玉门火烧沟文化、骟马文化）、敦煌早期民族（月氏、乌孙、匈奴等）研究等。结合传世史料、考古资料、河西汉简等，全面考究敦煌的行政建置情况，通过研究可大致还原敦煌基层郡县乡里制度、军事制度、土地制度、社会生活、天文历法、书法与简册制度等。本书对于从整体上研究、把握敦煌历史、西北历史以及陆上丝绸之路的历史都具有十分重要的意义。

本书是一部描写从14世纪到17世纪儒家知识分子命运浮沉的历史类作品。从宋濂、方孝孺，到黄宗羲、顾炎武，从北方的河东学派，到南方的崇仁学派、白沙学派，再到风靡天下的阳明学派，作者继承以儒学名家、名派为主的“学案式”写法，并着重通过科举制度、军政事件、地域分布、身份互动、东西交流等多元化视角，结合主流的史籍以及具体的儒学故事、诗词、小说、图像等小众资料，勾勒出一部全新的明代儒学史。从荐举为主到科举为主，从理学独尊到心学崛起，从利玛窦东来到“南京教案”爆发，从兴复古学到启蒙思想，本书旨在激发读者对明代儒学一波三折的发展历程以及人才选拔、求学方式、命运抉择、师生关系、伦理与科技、守旧与革新以及民主、宽容、启蒙等方面的思考。

本书是一部关于成都武侯祠博物馆的志书。全书以《四川省志？武侯祠志》为基础，补充2006—2020年相关材料，分为上下两编，上编包括陵寝祠庙、建筑园林、 文物、艺文、人物等五篇，下编主要是博物馆建设及管理篇。作为成都武侯祠最为全面、详实的资料总集，本书内容详实、图文并茂，体现出全面性、准确性、客观性和普及性，为今后成都武侯祠出版专题系列丛书奠定基础。

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“平成”是日本1989年1月8日至2019年4月30日使用的年号。作者之所以将它称作一个“时代”，是因为这期间的三十年，正暗合了日本“失去的三十年”。从进入平成开始，日本接连遭遇银行破产、支柱产业衰落、政局动荡、就业低迷、贫富差距扩大、少子老龄化问题突出、社会事件频发等各个领域的全面溃败，曾经享誉世界的“日本第一”风光不再。本书是为这个失败的时代构建的一座纸上“失败博物馆”。如同甄选展品一般，将日本平成年间堪称典型的历史大事件一一陈列在经济、政治、社会、文化四个章节。经济层面，日本如何应对日美贸易战，索尼、东芝、日立、夏普等****又因何衰落；政治层面，小泉、安倍如何利用民粹主义在竞选中胜出，日本政坛三十年间为何瞬息万变，动荡不断；社会层面，大地震与*****事件等内外冲击的同时，“就业冰河期”“少子老龄化”“格差社会”“地方消亡”如何深刻影响着社会发展；文化层面，从哥斯拉到宫崎骏，民众舆论中深刻的“末日”之感究竟从何而来，又意味着什么。作者用十五万字梳理了三十年来日本当代史中的几乎所有大事件，供读者全面俯瞰一个充满失败、困顿和茫然的时代。“关于失败的历史学，超越了反乌托邦式的阴暗和忧郁，变成一种充满希望的思考。”回顾和梳理“平成时代”，是为了以史为鉴。平成时代的日本，经历着其他国家也曾经历，或者即将经历的变革，作为世界历史发展的一面镜子，有着特殊的反思和借鉴意义。

我们从考古材料出发，探源寻流，建立考古学文化的发展序列，还原几千年前成都平原文明的时空架构，搭建起一幅幅立体的历史场景，这是解开成都平原文明密码的第一把钥匙。古代文明的拼图，本来应是从小到大、从局部到全面，有的拼图或许恰如其分，有的则可能毫厘干里。这种游弋的状态，也许是考古学研究的一种常态，只有经历了它，那种越来越接近历史真相的喜悦才更显得弥足珍贵。本自选集内容，尽是历史的碎片，对成都平原古代文明来讲，恰是冰山一角，故所得推论，或是盲人摸象。

本书为全藏文版，将有助于读者深入了解敦煌和陇右地区各民族交往交流交融的历史，挖掘其中的时代价值，对铸牢中华民族共同体意识、构筑中华民族共有精神家园具有现实意义。同时，本书将为敦煌学、藏学、民族学等研究领域的学者提供资料查阅的方便，并可与同时期的汉文资料对照研究，以此推动学界对西藏前期历史文化的深入研究。

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