这是一本语词笔记。

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为什么有着一流基本素质的中国人不能创造和享用一流现代文明。一个民族中有根据历史的辩证法批判旧的文化改变与现代文明发展不适应的社会关系和制度才能提高并发挥其民众的素质才是有前途的。本书提写作，力求从逻辑与历史统一原则，论说官文化的形成、演化和衰落，探讨其基本理论与具体内容之间的有机存在，明确它在历史和现实中的作用，以及如何批判和克服官文化，强化社会主义民主法制等问题。

任何民族精神都是特定历史条件下的产物，新加坡精神同样如此。新加坡精神的形成得益于以下几个因素：第一，独特的生存空间。新加坡国土面积仅647.5平方公里，人口却有304万（1996年数字），人口密度高达每平方公里4700人，为世界上人口密度最高的国家之一。第二，移民社会。新加坡是个典型的移民社。第三，华人传统文化。华人是最早来到新加坡的民族之一，自19世纪以来一直占人口的大部分。第四，西方文化。新加坡社会中的西方文化主要来自于英国文化。以上四个因素形成了新加坡独具特色的民族精神，这种民族精神对新加坡的政治经济现代化起着巨大的促进作用，使新加坡在国际舞台上大放异彩。这里值得指出的是，民族精神本身具有巨大的潜在性，不能自发地发挥作用，往往需要国家领导人的因势利导。新加坡民族精神之所以能结出丰硕成果，在很大程度上是主观引导的结果。大家在本书中将很清楚地看到这一点。

这本书共包括二十篇文字，篇篇都是名副其实的“杂”文，有的谈男人的爱情、有的谈女人的衣裳、有的谈妈妈的梦幻、有的谈法律的荒谬、有的谈不讨老婆的“不亦快哉”……各文的性质虽是杂拌儿，但是贯串这杂拌儿的却是一点反抗传统、藐视传统的态度。这种反抗和藐视，对我说来，颇有孤独之感，所以千言万语，总觉得是个人的“独白”。

二十一世纪即将来到，人们都在思考未来。意大利著名思想家恩贝托·埃柯在1999年纪念波洛那大学成立九百周年的大会主题演讲中提出，欧洲大陆第三个千年的目标是“差别共存与相互尊重”，他认为人们发现的差别越多，能够承认和尊重的差别越多，就能更好地相聚三种相互理解的氛围之中。但是，在承认差别的情况下，人类如何沟通呢？人们可以用一种共同语言来讲述差别吗？物理、数学语言似乎是一种通用语言，但它真能完全脱离它所归属的文化吗？要真正理解法国数学学派和中医，不用法语和汉语行吗？埃柯提的问题很有启发性。这和中国传统文化所强调的“和能生物，同则不继”颇有相通之处。中国的“和而不同”原则和协调各种差别的“礼乐”精神一定会成为人类第三个千年实现“差别共存”的重要精神资源。法国思想家德里达于1999年末发表了他长期思考的《世纪与宽恕》一文，通过对“宽恕”一词的字源探讨、词义辩析以及应用的误区等研究，论述了作为人类沟通主要手段的语言所存在的模糊性、歧义性和难于避免的、有意无意的误用和误读。参加本辑圆桌会议的学者关注未来世纪人类精神生活的问题。台湾辅仁大学李震教授强调人性的复归，英国伯明翰大学邓守成教授预见到二十一世纪有形的、体制的宗教影响力会越来越小，而无形的宗教经验与认同则可能越来越深，因此希望宗教在未来世纪的对话有益于抵抗社会异化和民族主义带来的危机。青年思想家刘小枫博士指出二十一世纪的根本问题是找不到一个公认的、有共识的政治精神基础，因此，人们不可避免地还会面临一个精神冲突的时代。他强调必须充分认识西方精神的现代分裂及其在新的语境中对自己的不断重新解释，中国文化更新的希望就在于深入理解西方思想的来龙去脉，并在此基础上重新理解自己。汤一介教授将数千年的旧传统和几十年来造就的新传统结合在一起，分析了当世权力崇拜和金钱拜物教所形成的精神危机和信仰危机及其在二十一世纪的可能走向并指出了美德和信仰所能提供的善的选择。钱文忠先生则对以上讨论作了很具特色的回应。这一辑的文章大体都是围绕着对二十一世纪的展望来发言的。法国驻中国大使毛磊先生强调了在双方的对话中认识自己；梁燕城教授提出在长久零碎化和离散之后，需要一个重新建构的时代；谢夫莱尔教授指出人性是同一的，所有人都是某种人类文化的载体，应该尊重人类文化的多样性及其平等的尊严，钟西进、顾彬两位教授则从跨学科、跨文化的高度讨论了二十一世纪即将到来的一些文化问题。

＜br＞科学技术哲学新视野丛书（之四）＜br＞本书是作者博士学位论文的修改与扩充。全书包括：导论及六章16节，从如何理解科学的人文价值，探讨科学的人文的意义，实现科学的人文价值之前景三个层面论述了科学精神与人文精神，具有现实性与前瞻性。＜br＞

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本书从全新的角度论述了“知识的误区”，有助于读者认识现有知识所无力阐释的世界之谜和人自身的一些生理现象，知识本身所具有的各种混乱和错误，知识对大脑功能的依赖性，知识所具有的局限性、专业性及知识市场化中存在的问题等。同时书中介绍了走出知识误区的方法，使人们在了解知识误区的同时又认识到知识的力量、知识的价值。

本书通过钩稽相关历史资料，考察了中唐“春秋学派”形成与的过程，说明一家私学如何进入以科场为代表的官学体系之中，具体考索了中唐诗人与这一学派与学风之关系，并以此为基础，分析了中晚唐主要的诗歌流派与诗歌风格形成的学术背景，从学术思潮、学术方法、上人知识结构诸方面分析了中晚唐学风的转变对诗风演变的具体影响、并从这一角度对中晚唐诗歌的审美特征作了新的阐释。<