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政治文化是现代政治学的一个分支，关于它的定义迄今众说纷纭，但所要研究的内容又是清楚的，要之，是政治系统赖以生存的文化条件或背景，即一个民族在特定历史时期流行的政治价值观念、政治信仰、政治情感和政治心理等。政治文化不仅仅是一个现实的问题，同时也是一个历史问题。于是有“传统”政治文化的提出。

云南被誉为“歌舞之乡”，是“歌的海洋”、“舞的世界”。这是人们对云南少数民族文化特点的高度概括和深刻印象。步入云南，你如步入深邃而悠远的历史文化长廊；步入云南，实际上就进入了一个巨大的艺术殿堂。在云南各民族琳琅满目的艺术门类中，云南民族舞蹈艺术，种类繁多，蔚为奇观，早已闻名于世。本书是“云南民族文化知识丛书”之一，全面系统地研究了云南民族舞蹈。该书图文并茂，资料翔实，分析详尽，观点新颖。内容由专家用简洁精练、准确生动的文字写成，充分体现了知识性、系统性、通俗性和可读性，是专题了解云南民族文化知识必备的参考书。

本书内容分为三部分：概述人名文化的有关问题，从历史性角度探讨中国人名符号的发表演变，具体解析中国古代的多名制现象。

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1．纳音五行在古代命耶术小，除了正五行之外（指天干地支与五行的正规配合，如天于甲乙属木，地支亥子属水等），还有一种“纳音五行”。这种“纳音五行”通常把六十甲子和五音十二律结合起来，六十甲子中的四个字代表一种特殊殊的五行，有歌诀如下：甲于乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子已丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金，丙中丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳复灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戊辛亥钗钏金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚中辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。有必要在此指出，这种富于变化的“纳音五行”在汉魏时代已经形成，并非后来伴随八字命理术的产生而问世。清代著名学者钱大昕对此作了详尽的考证：六十甲子纳音所属五行，沈存中《笔谈》、陶九成《辍耕录》皆著其说，然所引者，仅唐以后之书，又多傅会难信。予蓄疑有年，适读《抱朴于》云：“按《玉策记》及《开名经》，皆以五音六属知人年命之所在。子午属庚，卯酉属己，寅申属戊，丑未属辛，辰戌属丙，巳亥属丁。一言得之者，宫与土也。三言得之者，徵与火也。五言得之者，羽与木也。七言得之者，商与金也。九言得之者，角与木也。”《玉策记》、《开名经》乃汉魏人所撰，始知纳音果是古法。“纳音五行”原来是古法。那么，它当初究竟是如何形成的呢？钱大昕认为“纳音之原，实出于纳甲。”所谓“纳甲”，是以十干配八卦：乾纳甲壬，坤纳乙癸，震长男而纳庚，巽长女而纳辛，坎中男而纳戊，离中女而纳己，艮少男而纳丙，兑少女而纳丁。又以十二支配八卦：乾纳甲子壬午，坤纳乙未癸丑，震纳庚子午，巽纳辛丑未，坎纳戊寅申，离纳己卯酉，艮纳丙辰戌，兑纳丁巳亥。钱大昕认为这种“纳甲”法在春秋时期已经流行：“京君明、于令升之徒用以说《易》。《春秋传》：周史筮陈敬仲，得‘观’之‘否’，知其当代姜姓有国。先儒谓六四辛未，未为羊，巽为长女，故曰姜，则布干支于八卦，古法已有之矣。”接下去，钱大昕详尽地考证“纳音五行”脱胎于“纳甲”之法，他指出：“纳音者，又以六十甲子配五音，三元运转，还相为官，而实以《震》、《巽》、《坎》、《离》、《艮》、《兑》六子所纳之干支为本。五音始于宫，宫者，土者也，庚子、庚午、辛丑、辛未、戊寅、戊申、己卯、己酉、丙辰，丙戌、丁巳、丁亥，六子所纳之干支，故为五声之元，于行属土，于音属宫，所谓一言得之者也；戊子、戊午、己丑、己未、丙寅、丙申、丁未、丁酉、甲辰、甲戌、乙巳、乙亥，于行属火，于音属徵。戊至庚，己至辛，丙至戊，丁至己，甲至丙，乙至丁，相隔各三位，故曰三言得之也。丙子、丙午、丁丑、丁未、甲寅、甲申、乙卯、乙酉、壬辰、壬戌、癸巳、癸亥，于行属水，于音属羽。丙至庚，丁至辛，甲至戊，乙至己，壬至丙，癸至丁，相隔各五位，故曰五言得之也。甲子、甲午、乙丑，乙未、壬寅、壬申、癸卯、癸酉、庚辰、庚戌、辛巳、辛亥，于行属金，于音属商。甲至庚，乙至辛，壬至戊，癸至己，庚至丙，辛至丁，相隔各七位，故曰七言得之也。壬子、壬午、癸丑、癸未、庚寅、庚申、辛卯、辛酉、戊辰、戊戌、己巳、己亥，于行属木，于音属角。壬至庚，癸至辛，庚至戊，辛至己，戊至丙，己至丁，相隔各九位，故言九言得之也。土之音至徵，火水则稍有音矣，金木则音渐著矣。土一，火二，水三，金四，木五，此五音由微而著之序也。数始于一，言一言者，宫也，土音也，仍以为音母，隔八位而复得木母，三八二十有四，而嬗于金，以商为母。金嬗于水，以徵为母。火嬗于水，以羽为母。水嬗于木，以角为母。其相生递转之序皆与宫音同。凡六十甲子，再终百有二十而复于始，还相为宫，循环无端，要皆本于纳甲。”引文是繁琐一点，但对于了解“纳音五行”如何产生的来龙去脉，是大有稗益的。1．论眉《说文》曰：“眉，眉上毛也。”《释名》曰：“眉，媚也。”古代相术认为，眉为两目之华盖，实为一面之威仪。如果眉宽广清长，双分人鬓，首尾丰盈，高居于额，那么，这样的眉就是上乘之眉了。眉在一个人脸上占的地盘并不大，但它横卧在双眼之上，却能说明很多问题。清代《相理衡真》一书对于眉作了以下的总结：翠眉入鬓，位至公卿。眉如弯月，衣食不穷。眉高耸起，威权禄厚。眉毛长垂，高寿无疑。眉毛润泽，求官易得。眉如初月，聪明超越。眉长过目，忠直有禄。眉毛细起，不贤则贵。眉角入鬓，为人聪俊：眉如弯弓，性善不雄。眉如高直，身当清职，，眉清高长，四海扬名，眉清有彩，孤腾清高。眉吏不分，早岁归纹。眉旭扫帚，扫帚，恩情不久。眉短于目，心性孤独，眉如新月，好善贞洁。红黄之气，荣贵喜庆。眉不盖眼，财离人散。眉骨棱高，长受波涛。眉散浓低，一世孤贫。眉毛相连，寿命难全。眉毛生毫，寿命坚牢。眉头纹破，坎坷多难。眉毛过目，兄弟和睦。眉毛中断，兄弟分散。短促不足，分散孤独。眉毛逆生，兄弟不和。眉头婆娑，女少男多。眉秀神和，必享清福。眉毛纤细，重重伎艺。眉中黑子，必有伎俩。眉如新月样，名誉播四方。眉长于目，兄弟五六。眉如扫帚，兄弟八九。与目同等，兄弟一两。短不及目，兄弟不足，纵有一双，也非同腹。在古代相书中还对人的各种眉毛作了详尽的图解与分析，例如有以下几种：经清眉、尖刀眉、短促秀眉、八字眉、旋螺眉、龙眉、疏散眉、罗汉眉、扫帚眉、疏短眉、剑眉、前清后疏眉、柳叶眉、交加眉、鬼眉、狮子眉、一字眉、新月眉、小扫帚眉、卧蚕眉、虎眉、清眉、间断眉、大短促眉等等。相书认为：“进士看眉，举人看目。”又说：“名在眉。”唐初岑文本文才颇佳，唐太宗让他做中书侍郎，与人合修《周史》。史载：“帝在九成宫，令袁天纲视岑文本，曰：‘肤莹若荑，眉长过目，他日文章冠天下。”这说明一个人如要以文章取得功名富贵，必须眉毛生得好。最好眉毛有彩，“如尧眉有八彩，中峰大师眉有五彩，古老眉有伏彩，东方曼倩有紫彩；故论眉之有彩者，相中难得。僧道得之必为师祖；业儒得之，居官极品；庸人得之，必享子孙荣禄。眉若有彩，便是耳目口鼻露而诸部不称，亦可镇定一生之凶危矣。”那么，究竟何种状态才箅眉毛有彩呢？相书对此作了十分具体的描绘：眉者，媚也。为两目之英华，一面之丰彩。其彩有三四层者，亦有一；层者，其色绀翠而光明，长有起伏，短有神光；或浓中细秀，或淡内绀清，层层起伏，而一望有乘风翔舞之势者：贵而寿也。魏晋以降，堪舆术更加兴旺发达，不唯堪舆家代有新人，其著作亦层出不穷。迨及唐宋，堪舆术遂分为两大流派。据文献记载：后世言地理之术者分为二宗：一日宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至宋王促乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错。纯取五星入卦，以定生克之理。其学浙间传之，而今川之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文迪，及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主于形势，原其所起，即其所止以定位向，专注龙穴砂水之相配，其它拘忌，在所不论。其学盛行于今，大江南北，无不遵之。风水之术，大抵不出形势与方位两家。言形势者，今谓之峦头；言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派接受，自立门户，不相通用。简单地归纳一下，就是江西与福建二大流派。前者专主山形地势，以龙穴砂水四者相配来定吉凶祸福，故称形势派，亦称峦头派。据说创始人是杨筠松、曾文遄（一作迪），后继者有赖大有、谢子逸等人。后者专主理气星卦，以八卦五星来定生克吉凶，故称方位派，亦称理气派。理气派的渊源十分悠久，至宋代王仅遂大行其道。迄至明清，峦头派骎骎乎已有取代理气派之势，所谓“大江南北．无不遵之”，亦非纯粹夸大之言。风水术既分流派，彼此门然各树一帜，攻击对方。信奉峦头形势的一派，往往指责理气星卦为虚妄：“九星五行之所属不足据，而吉凶无准”；“水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山如欹斜破碎，纵符卦例何为”。而信奉理气星卦的一派亦不甘示弱，每每反唇相讥：“不明卦例去安坟，误尽世间人。”同日寸义从学理上进行反驳：“形势粗迹，陵迁谷变，增高益下，安知其为本来面目哉？察气之理乘生出煞，消纳控制，精义入神。未学无师，何可妄议？故曰：‘形以目观，气须理察。”倘如各执一辞攻彼之短，则唇枪舌剑你来我往，难以达到沟通的目的。因此也有堪舆家出来对峦头理气两派加以调和，说：“峦头无理气不准，理气无峦头不灵，原是两下合一之事。叫叫这仅仅是说峦头理气互不可缺，如偏于一端，则有“不准”、“不灵”的后果。清人张心言则进一步加以阐述：不知峦头者，不可与言理气；不知理气者，不可与言峦头。精于峦头者，其尽头工夫理气自合；精于理气者，则尽头工夫峦头自见。盖峦头之外，无理气；理气之外，无峦头也。这等于说只要精通峦头理论达到极点，自然也能融会贯通理气学说。反之亦然。……

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