岁月沧桑，厦门戏曲从昨天走向今天，经历了许多曲折和嬗变。随着节庆和宗教活动的开展，戏曲在民间广泛流传，并深深地扎根，成为厦门民间极为重要的艺术，也是厦门文化极为重要的一部分。厦门戏曲伴随着厦门的开发而兴起，伴随着厦门的发展而繁荣。它以独特的审美方式，使民众获得情感的抒发和审美的愉悦。它散发着泥土芳香和表现出旺盛的生命力。在岁月的更替中，厦门戏曲始终与厦门民众休戚与共，成为民众生活不可或缺的一环。一场技艺表演，既为人与人的会合交流提供一种机遇，又为他们共同的心理体验提供一个统一的依据，成为一种群众性心理体验和精神陶冶。民众的审美又成为它艺术生命不竭的源泉。厦门戏曲丰富多彩，源远流长，在漫长的岁月中不断地延续下来，如一股川流，在不断的颠荡淘汰中，承载着有生命力的表演向前奔涌。论述厦门戏曲，我们不能孤立地只谈戏曲，因为厦门戏曲的兴起与发展，是和民间音乐、民间舞蹈、民间说唱的流传分不开的，所以本书将站在厦门民间表演艺术这个更广阔的角度，来谈厦门戏曲的兴衰史。

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《厦门人物（海外篇）》是厦门人文研究的一项成果，也是厦门旅外华侨、华人一本重要的史料专辑，它的撰编成书是值得庆贺的。厦门作为我国实行改革开放，建设有中国特色的社会主义的一个经济特区，有它特殊的地理与人文因素，厦门与华侨、华人联系在一起的历史至少也有600多年了。《厦门人物（海外篇）》是对厦门经济特区，即今厦门市行政区划内有关的海外人物作一个概括介绍。自1840年厦门开埠后，就拥有众多的归侨、侨眷。在国外和港澳，还拥有很多厦门籍的华侨、华人和港澳同胞。从历史上看，他们由于不同原因出国谋生、奋斗，而各有所表现。本书收入有辜鸿铭、郑螺生、邱菽园、林文庆、黄奕生、陈楚楠、庄希泉、王友诲、陈嘉庚、陈六使、丘廑等数百十人，皆为海外著名人物。在国外，他们的日益觉醒和有所作为，他们的成就和事业，令人读后无限感奋和鼓舞！对展望未来更是充满信心，充满希望！

对联又称楹联，是我国特有的一种文学形式。它具有鲜明的民族特点，深受广大人民群众的喜爱。它重视营造意境，注重立意和锤炼语言，讲求对仗、平仄，具备了诗的基本特征，可以说是二段体的格律诗。古往今来，多少文人雅士和民间无名作者，通过这种形式来抒情、言志、议论，创造了不计其数感人肺腑、耐人寻味、句工语精的佳作，有的还带着有趣的故事。它们是感情和智慧的花朵，文学宝库中的瑰宝奇珍。我们是对联的爱好者，长期努力搜求，今选择有情、有趣、有味的佳作，连同有关的故事、传说，予以整理；对每则都作简要的分析，指出它的思想内涵、艺术特点，解释典故、难词，同时进行评价，以供读者在欣赏时参考。此书分为哲理、江山名胜、讥讽、哀愤、店铺戏台、特殊形式、杂锦等第七辑。

这本《厦门谚语》辑录的是厦门方言中较为定型的词组或语句。它具有如下显著的特点：一是内容比较丰富。本书共收入谚语2000多条，上自天文地理，下至饮食起居，举凡市井里巷、民情风俗，亟尽搜罗，个别陋俗而无害的条目，也兼收并蓄。二是形式通俗易懂。厦门谚语通俗、简练、顺口而且形象，编撰者对其中较为难懂的厦门方言的读音、用字或词组、语句的含义作了必要、简明的注释。这本书可为方言区普通话教学提供参照，为读者了解厦门谚语提供方便，为研究工作者提供资料。《厦门谚语》的编撰者，在汇集、总结前人材料的基础上，进行了大量的调查、搜集和整理工作，因此这本书可说是融注了前人和编者们共同调查研究的成果。相信本书的问世，对展示厦门方言的文化风貌，对厦门市的文化建设会有所贡献。

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歌谣是民间文学的一种。在中国古代，以合乐为歌，徒歌为谣，现代统称歌谣。过去大部分歌谣都是口头传诵的。正如各地歌谣都是用各地不同的方言传唱一样，厦门歌谣也是用厦门方言传唱的。随着时代的变迁，昔日这些传统歌谣的内容，已与今日的社会生活不相适应了，这些歌的传唱已日见衰竭，这是必然的规律。然而，其生命的绿叶并没有丧失殆尽，尚未到了“绝唱”的境地。有些歌谣，一经加工翻新，却又发出异样的光彩。那首“天乌乌，卜落雨，安公举锄头，巡水路……”的古老歌谣，一经妙手点拨，即在现代的歌坛上去俏，被众多的歌星在现代化的舞台上一次又一次地演唱着。其曲调虽经改造过，但依然葆有浓厚的民间韵味和乡土气息。随着方言歌曲的兴起，这本集子里的民歌童谣，也许会有更多的篇章被翻新加工，重新焕发其艺术的生命力。当然，更有价值的是：这些民间歌谣中所蕴含着的民族传统艺术素质，将是孕育新的有中国特色的社会主义文艺的内在基因。

在伊丽莎白一世统治时期（1558-1603年）英国外交政策问题是国内史学研究的一个空白，在国外问津者也不多。本书在大量搜集相关资料的基础上，以重要事作中心，以时间为线索，对该时期英国外交政策制定的背景、制定过程、执行情况及其结果进行了系统的“描述”，认为伊丽莎白时期形成了深深影响近现代英国外交政策的模式，即放弃对欧洲大陆领地的觊觎，实现不列颠岛的独立和稳定，发展海军。追求欧洲大陆的实力均衡，伺机向海外扩张。

人们对于苦难表示同情是很容易的，要他们对思想怀有同情则非常困难。真的，一般人对于究竟什么是思想了解得太少了。他们似乎以为只要他们说那种思想是危险的，就等于给那种思想定了罪，其实正是这些思想才具备真正的才智价值。大凡不危险的思想都是根本不配叫做思想的。

四川凉山彝族自治州和云南小凉山宁蒗彝族自治县，境土相连。其固有社会结构是父系氏族奴隶制，直到1956年进行民主改革始废除。作者于1981年8月自京寓赴四川凉山北境甘洛县进行实地调查。1991年10月28日至11月20日，赴宁蒗县沙力坪调查；同年12月从宁蒗县赴凉山南境布拖县调查，曾写文章发表于《农业考古》等刊。另写《凉山彝族英雄时代》一书，纳入《彝族文化研究丛书》。《凉山彝族土地关系的特点：出租者向承租者服劳役》是作者关于宁蒗县沙力坪的调查结果。在封建社会谁占有土地谁就有权有势，而在凉山彝族奴隶社制下，富裕奴隶占有了土地，仍须向其承租土地的黑彝奴隶主服劳役，沙力坪就是一个实例。