对文化层次较高的成年读者以至专家来说，个人的专业知识总归有限，本丛书对于成年人也不失为一种高位的，可信赖的文化知识读物。 本丛书的前身有110个专题，涉及历史文化的各个方面，商务印书馆、中共中央党校出版社、天津教育出版社、山东教育出版社联合出版。现由编委会对类目重新加以调整，确定了考古、史地、思想、文化、教育、科技、军事、经济、文艺、体育十个门类，共100余个专题，由商务印书馆独家出版。每个专题也由原先的五万多字扩大为八万字左右，内容更为丰富，叙述较前详备。

1999年10月1日是中华人民共和国成立5．0周年纪念日。在这个伟大节日即将到来之际，我们谨向为创造祖国历史、为振兴中华而辛勤劳动的各族人民献上一份礼物一一《中国民族文化百科》。《中国民族文化百科》是用系统性的编排方式，全面完整地介绍我国民族文化的一部大型百科工具书。她的编纂出版，是我国一项重要的文化基本建设，对我国的改革开放和两个文明建设，对贯彻执行党的民族政策、普及民族文化知识、促进民族团结和中外文化交流，都会提供多方面的帮助。几千年来，我国各族人民在东方古国这块古老的土地上，共同创造、了中华辉煌的历史和灿烂文化。中华民族文化在世界文化史中占有非常重要的地位。《中国民族文化百科》采用广义文化的概念，在重点叙述少数民族文化的同时，也广泛地涉及了汉文化。这是由我国各民族形成与发展的历史特点和少数民族与汉族“大杂居、小聚居”的分布特点所决定的。《中国民族文化百科》的内容几乎涵盖了我国民族文化的所有方面。全书由序言、前言、凡例、目录、正文、附录和后记等部分组成。正文是全书的主干部分，包括总论、民族理论、政策、法制、哲学、政治、伦理、心理、人口、语言、文字、历史、考古、人物、服饰、饮食、建筑、交通、婚姻、丧葬、禁忌、宗教、节日、人名、资源、特产、名胜、经济、科技、医药、教育、文学、艺术、体育和民族工作等35个部分。附录是使用频率较高的一些知识点，包括中国少数民族情况简表、中国民族自治地方简表、　中国民族语言系属简表、　中国民族自治地方经济统计表、中国民族工作大事记等19个部分。全书内容丰富，具有全面性、知识性、系统性、实用性的特点。希望这套书能满足民族工作者、民族院校和其它高等院校师生、社会科学工作者，以及各条战线上关心民族问题和民族文化的读者的需要。

本书的结构分二部分：一、美国掠影，简略介绍美国的政治、军事、文化与经济；二、走向美国须知。重点是第一部分的美国经济与世界经济。该书的主体部分是以阐述经济认识为中心，旁及政治和军事、文化。以经济透视政治，以经济透视军事和文化。

《厦门教育》是《厦门文化丛书》第二辑13册之一。它是一本反映近百年来厦门教育事业兴替的史话，表现出各级各类教育的特点和特色，反映出厦门教育事业的丰富内容，为实现“面向现代化，面向世界，面向未来”而努力实践。厦门是中国近代史发展的缩影，也是中国社会主义革命和建设，特别是改革开放伟大时期的一个具有典型意义的城市。这不仅体现在经济建设和社会发展，而且表现在教育事业上。回顾一百五十多年厦门教育发展的历史，它具有四个方面的特点：一是发端早，这是从现代教育的含义而言的。二是体制多样，结构完整，门类齐全。作为中小城市的厦门，这也是难得的。三是华侨办学在厦门教育史上具有重要地位。厦门素有华侨捐资办学的优良传统。四是教育紧紧围绕着经济社会发展的需要而进行改革。

本书汇集了历代的门神图像，而以清代民间印制者占多数。这些图像保存下来是非常不容易的，因为旧社会对民间艺术存在着偏见，而老百姓则只把它作为过年的点缀，仅买来贴在门上而很少有人对其搜集保存。三十年代以来文化界虽然曾对民间美术给予一定的提倡，但由于种种原因，在一段时期里对涉及到民间信仰的神像部分却被视为禁区，影响了对这一部分重要文化遗产的搜集、整理和研究。“史无前例”的“十年动乱”更给优秀的民族民间文化遗产扣上“四旧”的帽子而被“彻底砸烂”，本来就存留不多的珍贵门神画作品和雕版被查抄焚毁，造成难以估量的损失。值得庆幸的是近十几年来，在民间美术和民俗学领域都出现了复兴局面，人们开始真正认识到对民间文化艺术研究的意义和价值，在很多研究课题上都结出了可喜的硕果。本书也正是在这新的历史形势下编成的，由于条件及编者水平所限，它还不可能完全概括门神画的历史全貌，但力争能收进不同地区不同类型和艺术质量较好的作品，这些门神画大都具有较高的学术价值和美学价值，希望它能给民俗学、民间美术的研究者和爱好者提供一些形象资料。

瞿兑之（1894-1973），湖南善化（今长沙市）人，现代史学家、文学家、画家，名宣颖，字铢庵，晚号蜕园。出身望族，为清季军机大臣、外务部尚书瞿鸿*的幼子、其外姑为曾国藩“满女”崇德老人曾纪芬。早年就读上海圣约翰大学及复旦大学，曾任北洋政府顾维钧内阁国务院秘书长、编译馆馆长、河北省政府秘书长及南开、燕京等大学教授。1949年后长期居住上海，以著作为业。瞿兑之学问渊博，精研文史，于职官、方志等学均有深湛研究，尤精于掌故之学。幼年随宦及长期居住北京，于京师建置数百年来的风土人情、街道变迁、人物景色熟悉无遗。本书即为其咏览燕都之作，以诗为纲，系之以文，可说是诗文并茂，在众多记述北京风土诗文中是首屈一指之作。瞿兑之著作繁富，其他著述有《人物风俗制度丛谈》、《中国骈文概论》、《方志考稿》、《汪辉祖传述》、《李白集校注》、《刘禹锡集笺注》、《养和室随笔》、《杶庐所闻录》等。本书系根据四十年代在杂志上分期刊载的文学整理而成，除加上新式标点及改正个别明显错讹外，于文字内容均一仍其旧，以存原貌。其文字若有未当之处，相信读者能善予鉴别。

本书充分展示了梁祝文化的绚丽多彩，反映了梁祝文化整理和研究的最新成果，本部分为学术论文卷。

你要在创造人类文化和人类文明的过程中直接表现出自我的价值，你就必须为这个文化和文明的发展做出自己的努力，并以证明你存在的价值。你要证明自己在为文化和文明的发展中做出和正在做出积极的努力，你就必须首先有一个正确的世界观、方法论，即你必须明确自己在建设和发展文化过程中有着正确的思想认识和思想基础。这是你行为的前提和条件。文化是在演进中发展的，人是在修养中提高的。只有不断地在拓展文化的过程中完善自我，人才能真正成其为社会意义、文化意义上的人。文化建设是一项没有终结的运动……

内容简介本书以生动的笔调，介绍了武举制度的确立及武举制度的日渐完善。叙述了武举考试的过程，并着重挖掘了武举这一现象特有的文化价值。本书还从文化角度叙述了武进士们在武举制度下的不同命运，从而揭示了武举文化对社会、对人们观念、价值观的影响。本书通过对武举制度历史纠葛的透视，反映了不同时代的思想观念、文化观念和价值观念。本书语言流畅，有较好的可读性。

话剧的百年史，是封建王朝走向衰亡的见证，是近代中国深重苦难的见证，是中国的志士仁人为追求民族独立和自由奋起抗争的见证，也是今日繁荣和发展的见证。百年来沧桑巨变，百年来名作如林，百年来已完成从舶来品向中国特色的传衍渐变。话剧，是中国人的种主动的文化选择。片断：因此，在中西文化的激烈碰撞中，文明戏的形态成为一种“不中不西，亦中亦西，不新不旧，亦新亦旧，杂糅混合的过渡形态”。它在艺术形式上，既不像西方戏剧，又杂以戏曲的表演；在内容上，往往也是中西杂取并收，缺乏自己的东两。同时，也没有找到自己的文化定位。尽管它曾兴盛一时，但却犹如漂于水面的浮萍，还没有扎下根来。1.家庭剧的泛滥乘革命之浪潮而兴起的文明戏，随着辛亥革命的失败而逐渐衰落。辛亥革命的果实为军阀所篡夺窃取，中国社会现实一如既往，黑暗而腐败，贫困而虚弱。受革命鼓舞的从事新剧的人上，面对残酷的现实，有的从狂热走向消沉；有的则把戏剧作为生存手段；有的则去迎合小市民的庸俗趣味。一些商人见演文明戏有利可图，于是，便一拥而上，一时间新剧团林立而起，所谓新剧目也纷纷出台。到1914年，中国旧历甲寅年，此类家庭戏居然十分兴盛，故被称为“甲寅中兴”。其实，在这种虚假繁荣的背后，隐藏着深重的危机。看似新剧从业人员增多，农面上壮大了队伍，实际上鱼龙混杂，降低了素质。只顾赚钱，曲意媚俗，使本来没有站稳脚跟的文明戏艺术质量急剧下降，最终，反倒失去了观众。后来的家庭戏，味展示家庭的丑恶，把表现男女私情，如《雌老虎》、《贪色报》、《妻妾争风》之类也搬上舞台。很快，观众厌弃了这种戏，文明戏自此走向一条自毁的末路。2.幕表制的局限导致文明戏衰落的原因，除了思想的贫乏外，还有演出的粗疏。许多剧团在商业演出中，多采取幕表制的方式。所谓幕表制，即演出前根本没有剧本，演出组织者只是提供一个人物名单、出场次序、大致情节或主要台词，便由演员自行排演，有时连必要的排练也没有，或将故事梗概画成连环画，或缩写在纸条上，张贴于后台，供演员上场前看上几眼。至于到了台上怎么办，就全凭临场发挥了。显然，这种“台上见”的做法，根本无法保证艺术质量，甚至也无法保障戏剧情节的整一性。一些“言论正生”的即兴演说，常常是天马行空，信口道来；而一些丑角则是插科打诨，卖弄噱头，总之皆为片面追求剧场效果。新剧的倡导者之一欧阳予倩曾经回忆当时的演出情景：一次他扮演的小姐与一位先生正在花园里倾诉爱情，小姐由于婚姻无法自主而痛心低泣，此时两个扮演丑角的人，在场边肆意耍丑，闹得观众哄笑不止。小姐与先生的爱情戏没法演下去，弄得扮演先生的演员挥舞文明棍，把两个丑角追打到后台去。幕表制的盛行也反映了戏剧文学的薄弱，文明戏的衰落同戏剧文学的未能确立也有着密切的关系。