中国古代漆器是一部悠久而丰富的历史。假如你不太熟悉那些史实，不妨走埋头这条溢彩流光的长廊。在这里，你会巡览到它们美丽的容颜，了解到它们博大精深的内涵。古代漆器与世人的生活息息相关，它最为直接地再现了我们民族的信仰和习俗。在这些绚丽多姿的漆器上，我们似乎可以聆听到祖先心灵的声息，一目了然地了解到中国民族灿烂而光辉的古代文明。本书为人们了解中国古代漆器的发展脉络提供了一条线索。

中国龙是古人对鱼、鳄、蛇、马等动物，和云、雷电、虹等自然天象模糊集合而产生的一种神物。龙的模糊集合过程，起自原始社会的发展与繁荣时期，即采拾经济过渡到生产经济、神物崇拜普遍产生的新石器时代前期，至今约有八千年的历史。中国龙的形成过程，与中华民族的多元融合的过程同一；作为中华民族大融合的参与者和见证物，中国龙的精神也就是团结凝聚的精神；中华大地是龙的故乡、龙的家园。龙文化广泛地渗入到社会生活的各个方面；龙是一种内涵丰富的文化符号，是中华民族的一个象征，一个图章，一个徽记。

十年前，我在《民族经济学和民族地区的四个现代化》一书的后记中，曾经写过这样一段话：“把民族问题和经济问题结合起来研究，最后归统于‘民族经济学’这门新学科，这对于我来说，既是偶然，也是必然的。1948年是中国人民解放战争进入最后胜利的阶段，我投身于这个伟大的历史洪流之后，在进军大西南的号角声中到了云南。 在云南工作的五年中，虽说是从事组织、人事与秘书工作，但也接触到许多有关民族工作方面的问题。1954年为了适应国家开始有计划建设的需要，我被批准到北京中国人民大学学习经济学专业，随后跟随苏联专家卡拉达也夫教授当经济学说史专业研究生。1958年（春）我自愿要求调到中央民族学院工作，随即参加了具有历史意义的少数民族社会历史调查和编写民族问题三套丛书（后改为五种丛书）的工作。此后，我一方面从事经济学的教学与研究工作，一方面也兼做民族问题的研究与教学工作。在这三十多年中，大体上前一半时间我的学习与研究重点是放在经 济学方面，并兼搞民族问题；后一半重点是放在民族学方面，并兼搞经济问题。而这期间贯穿始终的重点，则是放在既为研究经济问题需要，又为研究民族问题需要的理论思维方法问题上。所以，从我的思想认识发展过程来说，把经济学和民族学结合在一起，开始是偶然的而最后则是必然的，是逻辑发展与历史发展的必然结果。”这也就是说，把民族和经济辩证地结合在一起，把民族学研究和经济学研究联系在一起，就我的思想认识方法来说是得益于马克思的科学理论思维方法。所以，在《我的学术道路》一文中，关于几十年来我的学术研究所获得的微不足道的成果我把它总结为三点：一是，阐述了马克思的“表象——抽象——具体”科学理论思维方法及其具有的普遍意义，不仅对于经济学有指导意义，而且对于民族学也同样有指导意义；二是，把民族学与经济学联结起来、结合起来，提出并倡议创立了“民族经济学”这门新学科；三是，把民族学划分为“狭义民族学”与“广义民族学”，并系统地论述了广义民族学一些基本的理论问题。第一点不是什么新贡献，最多只是一点新的学习体会，第二点和第三点可以算作我在理论探索中的两点微小贡献。正是基于上述这种认识，我才决定从已经发表的论文中选出一些自认为较有代表性的文章汇集成两本小册子。第一本小册子《理论思维与经济科学》是由五篇专论构成的。头两篇是论马克思的理论思维方法，后三篇则是探讨这种方法在经济学科中的应用。这第二本小册子《理论思维与民族科学》是由十一篇文章构成，分为三个部分： 第一部分有两篇文章，简要论述科学的理论思维方法及其具有普遍的指导意义；第二部分有四篇文章，是论述广义民族学的若干基本理论问题及发展具有中国特色民族学的必由之路；第三部分有五篇文章，是论述民族经济学的若干基本理论问题及中国民族经济学的发展过程、研究对象、任务、方法与特点等。可以看出，这里贯穿始终的仍然是科学的理论思维方法，而探索的重点还是那个民族因素与经济因素的辩证结合。类似剩余价值规律的发现是包含在历史唯物主义规律发现之中的一样，对民族经济学的探索也是包含在广义民族学研究之中的。马克思的辩证唯物主义的认识论，或者说他的唯物辩证法体现在他的伟大理论体系（主要是《资本论》）之中的就是他的科学的理论思维方法，我认为对于任何一门学科研究来说都具有普遍的指导意义。不用说我的认识和体会是不深刻的，但我总想努力应用马克思的理论思维方法指导我的学术研究活动，不仅在上述两本小册子中这样做，而且在其他著作中也是这样做的。就我自己40多年的学术实践而言，自认为从中得益不少，比如它能帮助我沿着正确的方向去思考问题，能够从客观实际出发并由表面现象形态逐级深入事物的本质内容，再用本质的规定性去把握与说明事物的多种多样与多变的表现形式，尤其是它能培育在探索问题过程中的科学预见性，避免或减少在理论上犯错误，使自己的认识能符合客观事物发展的未来要求。本书中所论述的“民族经济学”、“广义民族学”、经济发展中的“差距”问题以及“加速发展战略方针”等问题的提出及其实践的历史发展过程，我想是能够反映出这些认识与体会的。再重复一句：我在学术上的贡献是微不足道的。它最多只不过是人类智慧海洋中的一滴水。但我坚信植根于神州大地上的有鲜明中国特色的广义民族学与民族经济学，它的发展肯定具有十分广阔和无限光明的前途！

编辑推荐：《超凡世界》是我五年前应出版界一位朋友之约而写的，与拙著《华夏诸神》不同，这本书主要为的是通俗地向读者介绍中国200位神佛的由来、影响及有关宗教、民俗知识。要求写得简要而全面，严肃而有趣，图文并茂，雅俗共赏。

这是继《第三种尊严》（人民文学出版社1996年版）之后，作者所选编的第二本文化评论集。收入本书的文章，基本上写成于1995-1997年间（在此之前写就的少数几篇，未收入《第三种尊严》的，此次一并收入），并曾发表于各种公开的报刊杂志上，这次编入时不再一一注明。为了阅读的方便和体例的统一，对某些文章作了技术性的处理，包括篇目的调整、题目的修改等。

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本书是中华传统文化修养地平线丛书中的新编绘图本千家词分册，书中收录了自隋唐以来直至明清的名家词作百余篇。每篇作品均有出处，除原文以及详尽的注释和精辟的点评、赏析外，还配有大量的名家名画。本书内容全面，形式新颖，图文并茂，通俗易懂，读者从中可领略到中国传统文化的博大精深，从而提高自身的修养。

本辑收录了在新疆近现代史上有影响的著名人物在新疆的活动史料，内容包括辛亥革命烈士冯特民、杨缵绪、李辅黄、郝可权、冯大树、李梦彪、贺家栋、黄立中、刘先俊。辛亥革命风云人物铁木耳•尼牙孜、边永福、熊高新、杨飞霞，新疆政要袁大化、杨增新、马福兴、袁鸿祐、阎毓善，列宁的中国卫士李富清，中共领导人和革命烈士陈潭秋、毛泽民、林基路、杜重远、俞秀松，三区革命著名领导人阿巴索夫，新疆维吾尔族政客尧乐博斯，盛世才的岳父邱宗浚，全国知名表演艺术家赵丹等。

本书是中华传统文化修养地平线丛书中的新编绘图本千家文分册，书中收录了上自秦代下至清末具有代表性的散文名篇百余篇。每篇作品里有大量传统典故，每则典故均有出处、原文以及详尽的注释和精辟的点评和赏析，并配有大量的名家名画。本书内容全面，形式新颖，图文并茂，通俗易懂，读者从中可领略到中国传统文化的博大精深，从而提高自身的修养。本书在选编注释时时，主要遵循以下原则：一、经典性。所选的文章，都是后代公认的，代表了各个时期、各个作家最高水平的作品，这些作品长期为人们所学习、传诵，成为后代学习做文章的最高典范，历久弥新，至今还有着强大、鲜活的生命力，为学习古代散文者所必读。二、广泛性。所选作家上自秦代下至清末，作品也不偏重于某个时期的某些作家，而是尽可能选入各个时期的主要代表作家的代表作品，以求反映中国古代散文文学的全貌。三、精粹性。上于篇幅有限，对各个时期的散文名篇只能选入那些篇幅比较短小的作品，而对于那些篇幅较长的作品吸能忍痛割爱。四、在作品的注释上力求简明、详尽，对难以理解的字名和典故、地名等，都加以注释，以帮助读者理解。结尾的评述只是作为一个导读的线索，起抛砖引玉的作用，所以力求简练。其余的东西靠读者自己去发挥了。

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