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编辑推荐：本书通过解剖京剧中旦角使用的一种道具——跷（模仿封建社会妇女缠足）及其在本世纪的兴衰过程，考察分析了女性社会地位的变化和导致这些变化的社会文化因素。既是艺术社会学领域的一项开拓性研究，填补了迄今无人涉猎的一项学科空白；同时，首次超越纯艺术观点，对京剧进行极富创建的宏观考察，为运用社会学方法对中国传统文化进行研究树立了一个好典范。本书图文并茂。

本书作者史蒂芬·罗是美国密歇根州大河谷州立大学哲学系教授。作者在本书中对东西方传统文化进行了深入探讨和比较，认为两者存在较强的互补性，试图通过东西方文化的对话、遭遇来描绘出21世纪人类新世界文化的未来模式 。作者作为一名西方人，对其所属的文化有着深层次的理解，对东方文化禅学亦有精深的研究， 力图从东方禅宗中汲取弥补西方文化不足所需的智慧源泉。同时，作者认为，西方文化中亦有东方文化所匮乏的东西，如果两者互为取长补短，在此前提上进行东西方文化的整合、扬弃传统文化，一个新的世界文明就可以在现代文明的基础上复兴。

《诸子百家与现代文化》丛书概括了诸子百家符合社会发展需要的哲学性认识，努力探索先秦诸子学说中规律性的见解，一分为二地评介其为人处世的原则，实事求是地介绍了诸子认识事物的方法和建功立业的方略。该书体现了中国传统文化的精华，集中反映了人生哲理与智慧的结晶，对于提高人们的精神文明和思想文化素质有重要意义。 本书为其中一册，运用通俗易懂的语言，深入浅出地向读者介绍先秦诸子学说，使深奥难懂的学术著作成为广大群众能够读通弄懂的人文素质教材，这无疑就是对传统文化的一种贡献。

中国伦理道德有着深厚的传统，但我们今天讲的传统是古代的传统还是经过近代人改造了的传统？本书认为，中国传统伦理道行在近代发生了历史形态的转变，这一转变的根本特征是近代伦理道德把传统伦理道德的价值本原从天转变为人，并主要从时代精神的依天立道向依人立道、道德原则的绝对主义向相对主义、主体自觉的德性觉悟向个性与感性觉悟等方面的转变表现出来。这一转型的实质是消解绝对主义、摒弃形而上学、解构整体价值。近代伦理道德的转型既是中国伦理道德发展的必然结果，又是对西方近代文化挑战的积极回应，而在根本上决定于中国近代社会历史的根本变化，紧紧围绕近代中国救亡自强的主题展开，并且由于近代伦理道德文化主体的先天不足与后天积弱，这一转型并未彻底完成，但却给我们留下了许多有益的启迪。

本书汇集了历代的门神图像，而以清代民间印制者占多数。这些图像保存下来是非常不容易的，因为旧社会对民间艺术存在着偏见，而老百姓则只把它作为过年的点缀，仅买来贴在门上而很少有人对其搜集保存。三十年代以来文化界虽然曾对民间美术给予一定的提倡，但由于种种原因，在一段时期里对涉及到民间信仰的神像部分却被视为禁区，影响了对这一部分重要文化遗产的搜集、整理和研究。“史无前例”的“十年动乱”更给优秀的民族民间文化遗产扣上“四旧”的帽子而被“彻底砸烂”，本来就存留不多的珍贵门神画作品和雕版被查抄焚毁，造成难以估量的损失。值得庆幸的是近十几年来，在民间美术和民俗学领域都出现了复兴局面，人们开始真正认识到对民间文化艺术研究的意义和价值，在很多研究课题上都结出了可喜的硕果。本书也正是在这新的历史形势下编成的，由于条件及编者水平所限，它还不可能完全概括门神画的历史全貌，但力争能收进不同地区不同类型和艺术质量较好的作品，这些门神画大都具有较高的学术价值和美学价值，希望它能给民俗学、民间美术的研究者和爱好者提供一些形象资料。

厦门报业是厦门文化的重要组成部分。厦门的报刊是在厦门近代的社会条件下诞生的；反过来，它又对厦门社会的进步起着一定的促进作用，厦门报业的历史是与厦门的近代历史紧密联系在一起的。报刊是时代的镜子，可以说，这本《厦门报业》从一个重要方面反映了厦门近百年的历史。厦门是我国最早对外开放的城市之一。厦门地区人们较早地接触海外的思潮和事物，与海外华侨关系密切，有着爱国反帝的传统。厦门早期的中国人自己的报纸，多是爱国人士和爱国华侨创办的。学习和研究中国报业的历史，可以帮助我们了解新闻事业发展的规律，继承和发扬前辈新闻工作者的优良传统，总结和借鉴他们的丰富经验。《厦门报业》一书的出版，在这些方面将发挥一定的作用；但是它的出版，只是厦门报业历史研究的起步。我们期待新闻业历史研究向纵深发展，期待着收获更丰硕的成果。

本书作者通晓禅学，其文笔乃神乎技矣，他用散文，用杂文，用谈家常的形式说了难明之理、难见之境，使读者是以一窥禅学的奥秘。

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收集在这本书里的文章，是专家们对近年来文艺界若干热点问题的“对话”。我很高兴能够先睹为快。《电视·电影·文学》杂志组织发表的这些“对话”，很受广大读者的欢迎，因为“对话”反映的问题既是人们关注的热点，参与对话的人又都是知名的专家，读这些文章，不像读某些长篇大论那样得花费许多时间，这确实是一种难得的享受。这些文化性“对话”对我同样很有帮助，为我提供了不少知识和信息。作为一个迟到的读者，这里也谈一点我的看法。我已做了近七十年电影的看客。三十年代喜爱《渔光曲》、《大路歌》这些影片，抗日战争胜利后看的《八千里路云和月》、《一江春水向东流》、《万家灯火》等影片至今记忆犹新。五十年代后喜欢赵丹、石挥等主演的片子。现实主义的、积极进步的、爱国抗日的，又有较强艺术感染力的、富有批判精神和人情味的，我都要看。积多年之经验，我觉得还是对当时这类影片最有感情。而对只有宣传作用、公式化和概念化的影片，感到既不够实、饱满，又枯燥乏味，并没有很大的兴趣。《大红灯笼高高挂》、《黄土地》等我也看过一些，虽有新鲜感，但不很强烈，搞不清也并不关心谁谁是第几代。谢晋导演的揭露“反右”丑剧的几个片子，我认为在当时形势下是很有胆识的，却受到了一些轻薄见解的指责，认为这些影片太不实事求是。持反对意见的人自以为超越了时代，其实是脱离了我们这里的实际。须知到了最近对“反右”丑剧才有了一些突破禁区的气象，而多少受害者却墓木已拱了。历次运动中受到批判的影片可以说比所有人为拔高的都强，因为它们总是比较真实，比较切近人民的生活。也许正因误遭批判，才更提高了它们在观众心目中的地位。这同八个“样板戏”后来受到大家的坚决拒绝，形成了最鲜明的对照。这就是人民的选择，任何一时的高压都只能以失败告终。张艺谋导演的片子颇有创新，颇有气魄。他的粗狂、野气，正是对多年来驯服得太缺少骨头、太软弱、太陈腐的一种冲击。拍摄精心，话语不多，引人思考。对比后来那些滔滔不绝的油嘴滑舌，对比一向充斥的高头讲章、套话官话连篇，是另一种境界。显然可喜得多。后来确有迎合外国猎奇趣味的苗子，形式精致，内涵不足。但愿这个难得的人才能更好地发挥出潜力，不要疏离本土，不要太偏执，多点社会主人公抱负。