本书共收入162位历史人物的小传。这些小传先按人物所处的朝代分类，再按人物的主要事迹编组（唐宋元三代的小传数量较少，故不分组）。同一组的小传大致按传主生平时序编排。传主或为厦门籍（含同安籍，因同安现为厦门市之属县；又含金门籍，因历史上金门长期隶属同安县，1912年改隶思明县，至1914年才析置而独立）。或在厦门地区活动过，因其所发生的影响而被历代史志或其他书籍所记载，其生平上限为唐代，下限为1919年（即其主要事迹见于五四运动之前）。本书所收的人物，有才高情长的文人，亦有艺高胆大的武将；有替鹭岛增辉的寓贤，亦有他乡为官的名臣；有富冠乡里的缙绅，亦有贫不夺志的寒儒；有效忠朝廷、以死报君的臣属，亦有揭竿而起、义无反顾的志士……必然说明的是：本书的传主大多不是名扬全国的大人物，有关记载相当匮乏，这给全书的撰写带来了很大困难。我们只能在力所能及的范围内搜集资料。因此，书中某些人物的小传相当简略。

1995年10月，《文史知识》编辑部与国务院宗教事务局宗教研究中心合办了“伊斯兰文化专号”，旨在从宗教文化的角度出发，向广大读者介绍独具特色的中国伊斯兰文化。该号具有以下特点：1主要是从文化而非宗教的角度来介绍伊斯兰都在中国历史上的状况，2在肯定伊斯兰教传入中国后仍保持其原有特点的基础上，侧重介绍伊斯兰教与中国传统文化相融合的过程；3着重介绍伊斯兰教传入中国历史发展的贡献；4 简要介绍了关于伊斯兰教的常识。专号出版发行以后，在社会各界中反映良好。许多没有买到这期专号的读者纷纷要求编辑部加印，以满足他们的需求。为此《文史知识》编辑部在“伊斯兰文化专号”的基础上，再次与国务院宗教事务局宗教研究中心合作，增补一些内容。编写《中国伊斯兰文化》一书。《中国伊斯兰文化》增补的内容，更为丰富多彩地反映了中国伊斯兰文化的特色，同时考虑到广大穆斯林读者过节的需要，我们特请有关专家编制《伊斯兰教节日及纪念日公、农、伊历对照表（1996-2050）》列在书中，以便查找对照，相信它会受到广大读者的欢迎。

本书共23.4万字，1996年12月鹭江出版社出版，列入李永裕先生主编的《厦门文化丛书》第二辑。这一辑有10余本书，标题专门标出“文化”来的，只有这一本（其他都是很整齐的4个字）。“海防”而“文化”，正如秀才而谈兵一样棘手。书中解决的办法是引入在《需要理论与艺术批评》中提出的社会需要模式，派生出“海防18面”来。加上新开拓“文化三层圈”原理，也就成了大文化的概念。本书热情讴歌了中国人民解放军驻厦部队为厦门海防做出的重大贡献，颂扬了厦门军民在双拥工作中所取得的成就，并对海防和经济建设、台湾海峡局势的关系进行了有益的探讨。这体现了本书的又一特点，即立足现实。综上所述，《厦门海防文化》是厦门海防精神发展历程的记录和研究。它从文化的角度来研究厦门海防，有新材料，有新观点，是一种创新。它的成书反映了新的历史发展时期的人们对于文化建设的海防建设的关心，为厦门文化和厦门海防的深入研究开辟了新思路。

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片断：纪念马克思的《不列颠在印度的统治》著成一百周年1853年6月10日马克思写了那篇有名的论文《不列颠在印度的统治》，6月25日发表在《纽约每日论坛报》上。7月22日他又写了《不列颠在印度统治的未来结果》，8月8日在同一报纸上发表。第一篇文章的写成到今天整整一百年了。这一百年可以说是人类历史上变化最大的一百年。社会主义的生产方式在马克思时代还只能算是一个预言，然而苏联已经在地球上建立了第一个社会主义的国家达三十多年，并且正向共产主义迈进。人类社会的发展已经进入一个完全新的时代。但是马克思关于印度的文章一直到今天还没失掉它的意义。马克思的科学预见一天天在得到证实。事情的发展正是按照他指出的方向在进行着。这两篇文章都不长，但却是在占有了材料又加以详细研究之后才写成的。从1853年起马克思和恩格斯开始研究东方问题。当时东方正是多事之秋，他们研究东方问题并不是为研究而研究，这些理论的研究，都有实际的作用。1853年6月2日马克思给恩格斯的信里谈到东方没有土地私有制，说这是东方一切现象的基本形式。恩格斯在6月6日的复信里同意这个看法，并且谈到人工灌溉这种巨大工程对农业的意义，谈到村社。四天以后马克思写成了《不列颠在印度的统治》。他把他们在通信里谈到的观点都归纳到这篇文章里，加以发挥。他主要谈到两点：第一点，印度人，像一切东方人一样，一方面把作为农业和商业的首要条件的巨大公共工程交给中央政府去管；另一方面凭着农业和手工业在家庭里相结合的方式散处全国各地。这两种情形从最古的时代起就产生了一种特殊的社会制度——农村公社。这制度使他们能够自给自足，为东方专制制度打下基础。第二点，英国的蒸汽机和自由贸易破坏了这些公社的经济基础，因而引起了亚洲所经历过的唯一的社会革命。英国在印度煽起社会革命并非出自本愿，因此它只是历史底不自觉的工具。在7月22日写成的《不列颠在印度统治的未来结果》里他又发展了上面的说法。他说，英国在印度要完成双重的使命：一个是破坏的，——消灭旧的亚洲社会；一个是建设的，——在亚洲奠定西方社会的物质基础。建设的工作虽然还没有从这个废墟显露出来，但是它已经开始了。在什么地方看出这个开始呢？马克思举出很多例子：印度的政治统一了，英国训练了土著军队，出版自由介绍进来了，当时亚洲社会所迫切向往的土地私有制建立起来了，新式教育产生了一个有管理国家的知识和科学知识的新的阶级，蒸汽把印度从孤立的状况下解放出来了，铁路网布起来了。英国工业资产阶级之所以在印度建筑铁路完全是想替自己运输棉花和其他原料。“但是只要你一旦把机器应用到一个具有煤铁的国家底交通上，你就不能够阻止这个国家自己去制造机器。”英国资产阶级这样做，既不会解放广大的印度人民，也不会改善他们的社会状况，但他们却为这两者创造了物质前提。什么时候印度人民真正获得解放和独立，他们就能够收获到“不列颠资产阶级在他们中间所播下的社会新原素底果实”。

中国是世界文明古国之一。古代世界曾经辉煌灿烂的文明国家，多数没有能够继续维持下去，有的中断了，有的随着文化重心的转移而转移到另外的地区。唯有中国这个国家，既古老又年轻。从原始社会到形成国家，有文字可考的历史有五千年以上。中国和中国文化屹立于世界之林，一脉相承，历久而弥新。中国文化是个发展的、历史的范畴，具有包容性与持久性：除了时代差异外，尚有着地域与民族的差异性。它是在连绵几千年中，以华夏民族为主体的中华民族各地域文化（包括中原文化、齐鲁文化、荆楚文化、巴蜀文化、吴越文化、岭南文化、闽台文化等）和各民族文化（包括壮、满、蒙、回、藏等中国56个民族的文化）长期地、不断地交流、渗透、竞争和融合的结果。从这个意义上说，中国文化的发展是具体的、历史的，又是多地域、多民族、多层次的立体网络。中国文化是起源于上古贯穿到现在，在黄河、长江及其周围地域形成并延续至今的中华民族共同的文化、共同的社会心理与习俗的结晶。继承中国文化遗产，并不是对中国古代文化毫无选择地一概接受，而是要继承其优良传统，摒弃其封建糟粕。今天中国正处在向现代化迈进的新时期。了解过去的优秀文化，正是为创造未来的新文化。这对于提高民族自尊心，增强民族凝聚力，有着极为重要的意义。青少年是国家的未来，民族的希望，对他们进行传统文化的教育，既是当务之急，又是长远的目标。要让中学生和具有中等文化程度的读者掌握中国文化史的基本知识，了解中国文化辉煌的历史，继承、发扬优良传统，为建设具有中国特色的社会主义新文化打下基础，这是一件宏伟的事业，也是我们编辑这部丛书的宗旨。对文化层次较高的成年读者以至专家来说，个人的专业知识总归有限，本丛书对于成年人也不失为一种高品位的、可信赖的文化知识读物。本丛书的前身有110个专题，涉及历史文化的各个方面，由商务印书馆、中共中央党校出版社、天津教育出版社、山东教育出版社联合出版。现由编委会对类目重新加以调整，确定了考古、史地、思想、文化、教育、科技、军事、经济、文艺、体育十个门类，共100个专题，由商务印书馆独家出版。每个专题也由原先的五万多字扩大为八万字左右，内容更为丰富，叙述较前详备。希望这套丛书能多角度、多层次地反映中国文化的主流与特点，读者能够从中认识中国文化的基本面貌、了解中华民族的精神所系，这就是编者的最大愿望。对于本丛书的批评及建议，我们将十分欢迎，力求使之趋于完善。

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