编辑推荐：我们正经历一个旧的同一体——国家、文化、特性——消融的时代。《认同的空间》一书研究了在后现代地理条件下运用有线和卫星通信的传播环境里，人们是怎样重新塑造集体文化认同的。作者审视了欧洲与其最主要的他者们——美国、伊斯兰世界、东方——之间的关系这个当代政治主题，来探讨目前的认同问题。他们表明，不论过去还是现在，欧洲自己的认同都是相对于上述他者来蜀定的。《认同的空间》一书对当代文化同一体复杂而矛盾的本质的阐述颇具启发性。

美丽的阿须，多少动人的传说。活佛、草原、康巴汉子，酥油、奶茶、阿佳拉……也许她不是香格里拉，但她的静谧，如梦似幻……巴伽活佛是阿须草原格西·噶举朵杰丹增第六世转世活佛，他是草原上的“精神英雄”，具有非凡的人格魅力。作者记录了自己和弟弟温普庆在康巴大地上的一段丰富的游历，特别是和巴伽活佛的深厚友谊，他与巴伽活佛多年来心与心的交往，已经直接深入到藏人生活的核心部分，那就是西藏佛教。应该说他已经很接近一报普通藏人的生活态度和心理状态。对于一报藏人来说，宗教不是一件色彩强烈的外衣，宗教纯粹与他们的血缘有关，因而也就成了他们生活的根本意义。

北京大学对外汉语教学中心编写的这套短期汉语系列教材，分初级本、中级本、高级本三册。课文的编排本着循序渐进的原则，由易到难，初中、高级本相互衔接。本教材选材广泛，内容生动，反映中国现实社会的各个侧面和中国普通人的生活。课文的编排本着循序进的原则，由易到难、初、中、高级本相互衔接。初级本适合掌握200词汇量的学生，中级本适合掌握800词汇量的学生，高级本适合掌握2000词汇量的学生。本教材对各课出现的语言点，都进行了准确易懂的讲解、说明，并有意识地在练习中安排了相应练习，以便于巩固提高。本教材中、高组本每课均配有与课文内容有关的阅读课文，可作为泛读材料，使学生加兴对所学内容的了解。本教材可用于课堂教学，每册约需六十课时学完。也可供学生自学，为便于自学，每册书均配有录音磁带。<

《日语中的汉字日本人的世界》把“具体的·近景·和‘我’有关的·个人的·依存于情景环境”的领域用日语称之为“世間（seken）”；把“抽象的·远景·和‘我’无关的知识·集团的·恒长”的领域用日语称之为“世界（sekai）”。日语和汉语中的同形语在日语中属于“世间（seken）”领域还是“世界（sekai）”领域，本书从各个层面进行分析，指出其不同，并通过语言的不同透视两个民族文化规律、思维方式的不同，对于从事语言类型学、语言与文化、对外汉语教学及研究的人士有较高的参考价值和一定的启发作用。

苏格拉底之死可以说是西方历史上最早的一桩冤案。公元前399年的一个春日，苏格拉底70岁那年，他被古希腊雅典城的500人陪审法庭判处了死刑。这位被他的弟子称为雅典最优秀的人最终饮鸠而亡。德尔菲神庙的神谕上说苏格拉底是古希腊最有智慧的人，可是为什么这位智者却又受到最不公正的待遇。更令人痛惜的是陪审法庭仅仅以61票微弱的差距判处苏格拉底有罪。由此苏格拉底之死引起了后人的诸多争辩。关于苏格拉底审判的始末最早被记载在其弟子柏拉图的《苏格拉底的申辩》、《克力同》和《斐多》，以及色诺芬的《回忆苏格拉底》等著作中，人们通过这些文字来了解这一事件。一般来说，舆论大多偏向于苏格拉底：有人说这反映了古希腊法律制度的不完善，没有获得独立性（参见梁治平的《法辨》）；也有人指责雅典的法律过于苛刻，以至于钳制了个人的言论自由（参见斯东的《苏格拉底的审判》）。总之雅典的法律和民主制有不公正的一面。苏格拉底被指控的罪状是慢神和蛊惑青年，事实证明这些全是原告的诬陷。苏格拉底在法庭上面对不公正的指控作出了强有力的申辩，以他的口才（这位辩证法的发明者），曲曲几个造谣者根本不在话下。但苏格拉底的口出狂言激怒了陪审法庭，最终导致他被判处了极刑。苏格拉底早已预料到这样的结果，他甚至说对判处他死刑的人毫不怀恨在心。那么是什么使得苏格拉底如此坦然？还有什么比人的生命更重要的呢……

在伦敦的小教室里，在西班牙圣地亚哥的朝圣之路上，在波伦亚古史的流动中，在芝加哥的“资本主义世界观”中，在撒哈拉沙漠上……游思的脚步，行走在跨文化对话的道路上，踩出的足音，是漫游人的话语。王铭铭：北京大学教授，主要从事社会人类学的研究与教学，著述《社会人类学与中国研究》、《村落视野中的文化与权力》、《逝去的繁荣》、《王铭铭自选集》等，针对“中国问题”展开人类学式的分析；《社会人类学》、《人类学是什么》等，从一个侧面试探社会科学的“汉语叙述”。近年更关注古代中国的“天下观”问题，同时对海外民族志的传统产生浓厚兴趣。“无处非中”，出自艾儒略《职方外纪》。较完整的句子，已引在这册书正文的前面。它的意思，现已是一个地理常识，那就是，地球既是圆的，世界上便没有一个地方不能被定义为中心。在这样一个新时代，来引古代在华欧人的书，不免显得过时。可是，对今天的我们，这四个字却还没有失去其重要性。对我来说，“无处非中”隐约道出了社会人类学家长期以来致力于阐述的那一简朴的道理

尽管眼下戏剧不是太景气，可是仍有众多戏迷、出类拔萃的演员、艺术家，还有那么多诱人的剧目，因此，我们可以说戏剧仍然是相对繁荣的。我们应该看到，戏剧遭到的“冷落”和所谓的萧条，也是相对的，那是因为人们生活的结构和节奏发生了根本的变化，看戏已不是惟一可选的娱乐方式。侯希三先生对这些很有研究，为我们写下了《戏楼戏馆》一书。我们从中可以看到北京戏剧发展的脉络，虽然是侧重于戏楼戏馆，但相关内容也很丰富，因为戏剧本身的各个组成部分，都上息息相关的，只能相到“搭配”着说，从别一个角度说，只有这样介绍才能内容更生动和明了。侯先生的态度是严谨的，笔触是轻松的；在缜密的述说中，时而出现几片花絮，因而本书也就很自然地融知识性和趣味性于一体。它告诉了我们任何事物都在发展和变化着，北京的戏楼和戏馆自然也不会例外。

《伊斯兰教与北京清真寺文化》一书，在体例上，和此前出版的《佛教与北京寺庙文化》、《基督教与北京教学文化》保持一致，在内容安排上，突出了伊斯兰教在中国和北京地区的传播和发展，北京地区的清真寺和阿訇的活动，与此相关的重大历史事件，以及伊斯兰宗教文化的具体表现，内容丰富，史料翔实。该书以北京地区的清真寺为载体，以北京地区伊斯兰教学者或阿訇的活动为线索，详细叙述了北京地区伊斯兰教的历史事项，信佛一个长卷，把丰富多彩的北京地区伊斯兰教情况和清真寺文化景观展现在人们面前。首先，书中详细介绍了北京地区的清真寺，使人们具体地了解了伊斯兰教的建筑艺术和风格。其次，书中详细介绍了北京地区伊斯兰教著名学者和阿訇的情况，使人们对伊斯兰宗教文化有了具体的了解。第三，书中介绍了北京地区伊斯兰教的历史事项，使人们对北京地区清真寺文化现象有了更直观的认识和了解，同时对统治阶级的宗教政策也有了更深刻的理解。

本书分上下篇16个专题，着眼于20世纪后期20年中国文化研究的梳理和考察，不仅对中国传统文化流派（如：儒家、道家、墨家、法家、兵家、道教、佛教和新儒家等）的基本精神、特点、思想研究、代表人物、历史地位、现代价值及主要问题等一一进行厘定和分类，而且对文化论争中关注的重要问题（如：文化理论、传统文化与现代化、中国文化精神、“五四”精神、中西文化比较、海外中国文化研究、马克思主义与中国民族文化、有中国特色社会主义理论等），逐一进行了概述和辨析，从而大致勾勒出中国文化研究20年的基本概貌和脉络。

马秋芬，女，国家一级作家。曾当过知青、文学编辑。先后毕业于中国鲁迅文学院、北京大学首届作家班。曾出版长篇小说《阴阳角》，出版《远去的冰排》、《雪梦》等多部小说集及长篇文化散文《老沈阳》等。曾获全国、东北地区、辽宁省权威部门颁发的文学大奖。现系沈阳市文联专业作家。任辽宁省作协副主席、沈阳市作协主席。本书记录了东北二人转的命运，可以由从“低俗文化”到“流行文化”到“高雅文化”的转变来概括。在20世纪50年代以前，二人转一直流行在民间底层的土俗文化；“文革”时期，它是被批判，被压制，却顽强地从民间底层钻出来的“死不了”；20世纪80年代，二人转虽然有了它的合法舞台，却被商业流行文化挤到大众视野的边缘；20世纪90年代，东北小品，这个由二人转变异出来的喜剧形式，通过电视传媒进入大众娱乐文化的主流，并使崭露头角的二人转表演者赵本山成为大牌娱乐明星；到了今天，赵本山又利用他明星的号召力，为二人转修建艺术学府，将这个挣扎中的民间艺术形式请进高雅文化的殿堂。二人转经历的这个由低到高的命运轨迹，具有无法预料的戏剧性，有如一个传奇故事。