本书编选了101年间（1901—2001）见诸报端的社会百业新闻或流传一时的奇谈怪事，呈现平民命运和生活状态，勾勒百年中国原汁原味的社会生活场景。我们的目的是用一个世纪以来的社会新闻的梳理，真实现再既危机四伏又日新月异的20世纪中国现实生活的真实画卷。从社会生活的片段中寻找社会变迁的足迹，从反映社会生活横剖面的比较中去感受老百姓生活实实在在的沧桑变迁。从中尝试着把握宏观社会结构转型与大众日常生活形态、个人生活际遇之间的内在联系，同时也从一个侧面展现一个世纪以来中国社会从传统走向现代、从农业向工业社会转型发展的全部过程。

《论语》以记言为主，故称语。论是论纂的意思。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。另一方面，《论语》也显示出了语录体著作的独特魅力，语言含蓄隽永，故事简洁生动，往往能体现出一些长篇论述所难以表达的思想深度，折射出一些长篇论述所难以反映的人物个性和环境特征。同时《论语》灵活的编纂形式事实上使该书的表现内容大为增加，多方位、多视角地体现了孔子的思想、性格、才能、趣味、生活环境和时代背景，有利于读者全面、准备地了解孔子及其思想。无论从思想价值还是从艺术魅力来评价，《论语》都是一部不可不读的作品。

这本书其实是莫言的精神“自叙传”。因为有了建法兄的邀约，所以我和莫言有缘在2001年的夏天相聚大连。那次聚会，是我近几年最难忘的记忆之一。我和建法兄有关开设“小说家讲坛”的想法首先得到了莫言的肯定，他和李锐率先到讲坛作了精彩的演讲。如果没有他敲响的开场锣鼓，我和建法兄可能就会动摇。有了小说家讲坛，才有了后来的“新人文对话录”丛书。我一直认为莫言是个天才式的作家，在对话中便说了类似的话，他在修改对话稿时把“天才式”这样的措辞改成了“有点才华”的表述。我当然不会同意他的修改，文责自负，尽管莫言本人不同意，别人看到这样的说法或许也不赞成甚而不舒服，但我还是说了。莫言对世界的认识和叙述是独特的，而不是那种教科书式的，他意识到所有的人都被一个“鸟笼”罩住，但他在想像和叙述世界中飞出了那个鸟笼，他的心灵、才情始终在飞翔。他的每一次飞翔，几乎都拓展了文学的疆域。不论是《红高梁家族》，还是后来的《酒国》、《丰乳肥臀》、《檀香刑》，均堪称具有经典意义的作品。莫言称故乡为他的血地，他从那里获得了血性，他在回到故乡和超越故乡之中成长了起来。在整理好这本对话录之后我意识到，这本书其实是莫言的精神“自叙传”。 莫言说“叙述就是一切”，这一点我在和他的对话中感受到了。他一旦沉浸在叙述中，就有一种超乎寻常的状态和力量。他的小说文本，呈现了叙述的力量，他的言说，同样突出了叙述的张力。莫言这人受到过好多委屈，可他自己也委屈自己，什么笔名不好取，非取“莫言”？各位看官，你看他在这本书中多会说话。这是一本说话的书，是现代散文中的那种“闲话”体。在开始做这本对话时，莫言就说到马尔克斯的访谈录《番石榴飘香》，他后来又说我们做不到《番石榴飘香》那么好，但还是要认真做。就像我们不赞同“中国的马尔克斯”这样的说法一样，我们既不赞同也不敢说这本对话录——准确地说是莫言的访谈录——是“中国的《番石榴飘香》”，但我觉得这本书的意义之于莫言、之于中国当代文学研究，如同《番石榴飘香》之于马尔克斯。（王尧）

本书共分7章，分别介绍了主要的创新设计方法、TRIZ的基本内容和发展方向，工程冲突中解决原理，发明水平级别与理想解，讨论了物质－场分析的76种标准解决方案等内容。

我之所以处处为当代华人的都市文化——上海、香港、台北、新加坡、吉隆坡槟城——打气，皆是基于一种信念：我认为当代文化的范畴就是都市。对都市文化应该培养一种“文化敏感”——这种“敏感”应该是一种理性和感性、思维和形象的混合体，单靠抽象理论或印象观察都嫌不足。　最近几年，我发现自己的中文文章有点精神分裂。我对于当代文化的关注，似乎已经超过学术研究的范围，而想亲身介入，用一种较主观的文体作文化批评，所以学术的深度不足。但另一方面我似乎又不愿意放弃学院中的文化理论，甚至在杂文中也引经据典，生怕学界同行以为我已沦落江湖，做不了学者。

本书深刻阐明了熔铸在民族生命力、创造力和凝聚力中的先进文化力量及其建设的战略意义，揭示了面向现代化、面向世界、面向未来的民族的科学的大众的先进文化的内涵和表现形式，呼唤培育以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，构建与社会主义市场经济相适合、与法律规范相协调、与中华民族传统美德承接的思想道德体系。

本书是一部四川地方史，它准确客观地反映了二十世纪四川政治，经济，军事，文化及民俗民风的真实面貌，以及在各个领域所取得的成就。

[写字有线的美、光的美、表现个性的美，在美术上价值很大或者因为我喜欢写字，有这种偏好，所以各种美术之中，以写字为最高。旁的所没有的优点，写字有之；旁的所不能表现的，写字能表现出来。]林语堂说，如果不懂中国书法及其艺术灵感，就没有资格谈论中国的艺术，比方说，中国的建筑，不管是牌楼、亭子还是庙宇，任何一种建筑的和谐感与形式美，都是来源于某种中国书法的风格。书法，是靠毛笔运动的灵活多样，以及水墨浓淡粗细变化的丰富性，在纸面上形成有意味的黑白构成。书法是构成艺术，笔是手指的延伸，笔的疾厉、徐缓、飞动、顿挫，都受主观的驱使，成为个人思想情感的表达，所以，书法也是一种表现的艺术。

本书以简洁明了的方式向博览会举办者和参加者提供了极其有用的基本信息，它以实际数据为基础，涵盖范围广泛，足以为那些将要参与任何一种形式的博览会，或对这一领域特别感兴趣的人们提供有趣的全面综述。而且，它还包含许多在本书涉及的阶段直接参与博览会的人们的意见和看法。现在看来，本书更为恰当的题名应该是《国际性博览会手册》，实际上它的确是这么一本书，它所提供的意见和看法已经远远超出了历史性报告的范畴。值得注意的还有，本书涉及的一些学术争论文化 依然有现实意义，尽管展览媒介和方法有了更新。在国际展览局和上海图书馆合作框架下把此书译成中文意义重大，有助于中国的专家和对博览会感兴趣的人们更好地了解国际博览会的性质和重要性。

本书收有“答苏武书”、“杂帖”、“答东阿王书”、“与梅客生”、“岁首与友人书”、“与沈湘佩书”、“致柳亚子”等名人书信。