后记 随着数字化技术和数字化人文作品的日益繁盛，对数字化人文境遇及其人文特征的深入探讨日益成为诸多人文学者关注的重点领域。2001年由上海华夏社会发展研究院主持召开了“网络与当代社会文化”的全国学术研讨会，该研讨会的同名论文集《网络化与当代社会文化》已由上海三联书店出版发行，当年被评为 “上海市民最喜爱的20本书”之一，社会反应强烈；2002年由中国社会科学杂志社和上海华夏社会发展研究院联合主持召开的“数字化与人文精神”的全国学术研讨会，是继“网络与当代社会文化’’之后，全国文社会学者第二次相聚上海，讨论网络化、数字化的最新进展；可以说，本书的最后结集出版是我们与上海三联书店的又一次合作。从网络化到数字化研究的转变，是对网络技术、网络社会的认识的深化。因为数字化是信息的一种现代技术化形式，它突出信息社会、网络社会的数字形式对整个社会、政治、经济、文化的全方位影响—数字化将宇宙万物和人类的政治经济、科学文化、日常生活浓缩为统一的数字化形式，构建出一个新的数字化生存空间，它是人类社会和科学技术发展的一个新层次、新阶段，预见和昭示出一种数字新文明的诞生。 《数字化与人文精神》从人文视野透视数字化的历史进程和未来发展前景，突出数字人文、数字时空对传统社会发展观、价值观、 认识论以及人丈精神本身的重塑作用。数字化改变了世界和人类自我原有的生存和发展模式，也改变了人类对世界的认知图式。尽管这种改变还刚刚开始，但它所引发的欣喜、激动、不安等特征，首先在人文精神领域得到直接的反映；作为人文精神扩展的涟漪和圈层效应，它逐渐向自然科学和技术应用、社会应用等领域扩散。本书直接承袭了《网络与当代社会文化》的编排方式和写作主题，在内容上进一步深化，专题研究进一步集中，并加强了实证性研究的厚度，是数字化的理论探索和现实更加紧密的结合，是数字化与人文精神的研究，从抽象的玄思走向活生生的生活实践，促进了不同人文社会科学学科对“数字化与人文精神”主题研究的相互沟通和彼此借鉴，在数字化与社会发展、数字化与语言、数字化与社会控制、数字化与自我、数字化与自由、数字化与自律等许多命题上进一步深入探讨。

龙与中国人有不解之缘。中国人喜欢龙、崇拜龙。几千年来，龙作为一个神物，对中国社会和民俗文化影响巨大，几乎深入到华夏文明的各个领域，甚至形成了中华民族所特有的“龙文化”。“龙文化”成为中国文化中最有代表性、最为典型的文化现象之一。中国是龙的故乡，中国人是龙的传人。杨胜利：1970年毕业于中国人民大学国际政治系，毕业后从事多年理论教学，现在外交学院从事行政管理工作。这是一部以卡通神话为视角展示龙的形象，龙的风采，弘扬龙文化的经典故事。它展示了作为“龙”的传人——中华民族所特有的正直、勇敢、善恶分明，勇于献身，不怕牺牲的民族精神。表现了善与恶、真与假、美与丑，这一永恒主题。在故事情节上选用了中国远古时期的有关传说及典故，如：龙凤呈祥、龙虎斗、鲤鱼跳龙门等，塑造了很多活生生的艺术形象，如：人、龙、神、鬼、仙、飞禽走兽、巫魔灵怪……

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真实的故事丛书。本书所讲述的故事都是当人们面临死亡时的经历。当灾难降临时，他们这些人——大多是探险家、军事人员和登山者——都身处绝境。而还有一些人——他们是乘客、工作人员、游客——意外地发现他们自已在为生存而拼搏。

这本书我写得非常核实，她是心灵的倾吐。尽管岁月在我身上留下了深刻的痕迹，但从那里渗出的回忆，是浪漫的、单纯的，令我向往。在那些日子，我沉浸在一种痴迷的状态中，她是人生最美好的一段记忆。现在再看，这本书自由的表现，创作的激情，在今后的写作里不可能重复了……她是回忆的烈焰中诞生的鸟儿。目录比远方还远（代序）第一辑自己的时代德发哥陈事旧影三舅老山东大姐布尔哈通河演出香烟自然的情感批判会后园木花朵温馨小屋……第二辑纯美的短章废墟溪流青石小路井风二胡低语一本打开的书风向标生日新柳俎豆心灵飞翔年轮上的花朵第三辑人与事白桦树漂泊的梦永远的故乡没有时间的土地永恒一曲乡村笔记燃灯者……

首先，我想说明的是这本有关乐理知识的小册子并不是一本传统意义上的《基本乐理》的教材，这一方面是因为当前的音乐图书市场上并不乏系统的乐理教材；另一方面，是因为笔者在多年的教学实践中感觉到不少学生（甚至是在这门课程中取得高分的学生），在修毕该课后一遇到实际问题还是一筹莫展、云屯雾罩，不能够很好地运用所学的理论知识去指导音乐实践，也就是说没能把看似“ 小儿科”的基本乐理真正地学透，而作为专业音乐学习的第一门理论课程都没能学通，又怎能顺利进入音乐艺术殿堂的大门呢？

在这套对话录丛书策划的过程中，我们（“我们”已经是个不能轻易使用的词）首先感觉到我们一些所谓的“人文知识分子”，其实愧对“人文”二字和“人文知识分子”的称谓，因为无论是面对历史还是回应现实时，我们不时感受到自己的狭隘和无力，感受到清理知识与思想背景的重要。事实上，如果不能摆脱狭隘的视域，不能清理知识体系和思想背景，那么，所谓的“批判”和“创新”也就成了一句空话。这么多年，我们已经有过株守疆域、止步藩篱的教训。所以，我们期待有一次思想的飞翔。由这套丛书结集起来的一批人，基本上是“人文知识分子”一类。我们在各自的对话中，，几乎都讨论到“知识分子”问题。王尧、林建法主编的这套《新人文对话丛书》表达了人们在“对话”这个时代的所思所想，纪念因为思和想而拥有的痛苦和快乐。酝酿的对话人选，都是声誉卓著的作家和学者，有冯骥才、周立民、韩少功、王蒙、李欧梵、苏童……丛书的“思想状况”，大致可以见出20世纪90年代以来思想文化界的部分轮廓，这些“人文知识分子”对思想文化问题的种种解释，散发着各自生命的体温，在一定意义上，这套对话录丛书也是对话者的精神自叙。

这本对话录的主角李锐是20世纪90年代以来中国知识界的思想者，他对当代汉语写作中的思想问题一直持有自己的思考，而且始终怀着积极的姿态，敏锐、直率地回应现实中的思想文化问题。在20世纪90年代以来的文学与思想文化语境中，李锐作为一个思想者的角色日渐鲜明，他对当代汉语写作的思考，从来不是单一地关注一个个纯粹的语言问题，缠绕他的始终是让他难以释怀的“中国问题”。在这一点上，李锐和韩少功有异曲同工之处。一起和李锐他们去湖南乡下看少功的方方告诉我，李锐和少功在一起就要争论那些思想理论问题。这大概就是“人以群分”吧。

杭州文化丛书。在杭州几千年的历史上，有无数的人物演出过自己的正剧、活剧、喜剧、悲剧。有的如昙花一现；有的悄无声息；有的虽然发出光亮，但渐渐地失去了光泽，陨落在历史深沉的夜空中；有的则如明月高悬，永远照耀着杭州历史的星空，而且随着时间的推移，其光芒愈加耀眼夺目。

本书主要内容包括了序、（一）孩子篇、爱酷的孩子、孺子可教否、辛苦学中文、热闹情人节、一花一天堂、儿子像谁多、倾巢出游图、出生的秘密、追女生风波、比卡秋狂飙、老妈的故事、走在岁月里、苦儿学琴记、鬼节说鬼子、爱你在心里、与孩子谈钱、看孩子打架、让孩子学画、编辑真难为、与神童共舞；（二）家庭篇、日薄西山、见好就收、知足常乐、锡婚纪念、也是月夜、拜师学艺、他乡同乡、车到山前、心病心药、观念不同、灵性动物、旁观者迷、丛林历险等。