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德鲁兹（1925-1995）法国哲学家，巴黎大学教授。通过注释柏格森、休谟、尼采等哲学家和马佐赫、普鲁斯特等文学家的方式，尝试解明和克服源于存在的论和经验论的西欧传统思想形态。操纵并展开独创概念的德鲁兹哲学，给本世民哲学的根本方式以很大影响。其主要著作除《差异与重复》、《意义的逻辑学》外，还有与精神分析家加塔里合著的《反俄狄浦斯》、《千个高原》等。

《周易》作为人生道路的智慧篇一直冠群经之首，本书直译，尽力正本清源，排除杂芜阴云，挖掘这部古老哲学著作的真正价值，品评、确立其在中国哲学史、世界文化史上应有的地位。。

本书是面向科技文明与信息时代的传播学新著，是阐述科技传播与当代社会互动关系的重要研究成果。书中系统地分析了科技传播如何成为引导民众生存核心力量的原理，总结了科技传播塑造创新社会的新模式，深入剖析了政治、法律、伦理、经济、文化、教育等领域受科技传播影响而产生的重大变化。 本书框架设计富于创新性与启发性，适合作为高校新闻传播专业及相关行业培训教材，适合大学以上文化程度的读者参考阅读。

在科学已成为绝对主导的日新月异的现代世界里，人们已经很难理解中国古代社会曾经存在过的鬼神世界了。然而无论是作为一种思想信仰、灵魂敬畏抑或是精神寄托，其存在对于中国先民来说都是不可或缺的。要想了解它，我们当然可以打开一部部古代文学典籍，在《山海经》中，在《离骚》中，在魏晋的志怪文学中，在明清的神魔小说中，都能读到不同时代，具有不同地域特点的奇异诡稿的鬼神世界。

一“主义与问题”的全面审理90年代的中国承接本世纪的多种社会思想转化，发生了全面的社会、政治、经济、文化转型。因而我们面对“问题”或“主义”时，有必要弄清“语境”，即我们面对的是些什么问题？这些问题是怎么来的？是新问题还是旧问题？是个体的问题还是群体的问题？是国家民族的问题还是全球性世界性的问题？光找到问题还不行，我们被问题所迷惑、所虚幻化甚至虚无化掉也不行。因此，还要找到“地基”，找到观察问题的立足点和剖析问题的新角度。面对“主义”审理“问题”，即搞清“主义”和“问题”是90年代学术研究和文化批评起码的要求。“主义”的厘定。80、90年代引入中国的西学“主义”，如解构主义、女权主义、新历史主义、后殖民主义、后现代主义、少数话语等“后”“主义”。这些问题，你中有我，我中有你，互相钳制互相消解，互相掩盖互相撕扯，并为那些文化批评的误读推波助澜而滚滚向前，使人在“假历史洪流”前遗忘批评家的“批判”意识和“揭底”品格，甚至背对问题而成为“驼鸟式的批评家”。如何在研究中去正视那些成堆的问题，是切入当代问题的第一道关口。“问题”的审理。问题相对而言更为复杂，大致可分为以下诸方面：其一，是关于知识分子分化问题。时代在世俗化旗帜中，是怎样使知识分子边缘化而使世俗化成为当代神话的？在学术和思想之间痛苦徘徊的知识分子，怎样走自己的“边缘之阶”？究竟应该怎样书写自己的心灵历程？怎样设计自己的预定理想目标？怎样看待自己的文化身份和自己的精神创造价值呢？其二，是审美文化、大众传媒（或称之为通俗文化、大众文化）同知识精英造成了怎样的内在冲突？构成了怎样的张力？双方受到怎样的内在损伤？其三，是后殖民主义理论在中国的出现，带来的关于文化霸权、权力话语、第三世界文化的出路和前景等问题，以及问题的虚假解决现象的历史掩盖条件是什么？后现代主义在前现代的中国，在思维论、价值论和工艺论层面为怎样的“现代性问题”所纠缠？其四，是新历史主义与新历史小说带来的如何评价历史的问题。历史是主观的还是历史是客观事实？历史在阐释中是被无意误读还是有意误读？被解读为政治意识形态史、权力话语史，还是文化稗史？其五，是关于世纪末文论问题的清理。这一世纪以来文论出现了怎样的假问题？掩盖真问题甚至剥夺真问题是怎样发生的？文学和文化批评究竟是否应有尺度？应有怎样的尺度？这种尺度是纯粹私人化的还是可通约的？谁在确定尺度？尺度的消解对文学是怂恿还是伤害？其六，是文艺这种感性化形式，怎样在世俗关怀和终极关怀之间找到一条较好的联通之路？它在既不可能“代宗教”，也不可能成为“欲望的表征”之时，如何确立自己的本体？“诗人之死”与散文热潮在当前中国文化中应该怎样定位？批评家的分化和事件化的内在原因是什么？还有，先锋文艺实验的困境和误区何在？其悲壮感、创新意识、革命性和震撼性何在？这些重要问题，无疑都需要认真地审理，需要在作品和理论上的双重透视中，才能正确解答这些网状般纠缠的问题。二文化研究的四重语境90年代的语境呈现出本世纪最复杂的构成，其归纳分梳因不同方法而得出不同的结论，可谓见仁见智。在我看来，它起码由错综复杂、变化多端的四重语境所构成：传统与本土化。其重要标志是众多的研究传统文化的学者厚积薄发，推出一批有分量的学术著作。原始儒家、两汉儒家。宋明新儒家和现代新儒家研究成为当代显学，传统文化读物成为书市的主流读物。在历史的空场，这种传统本土化的格局无疑有其产生的历史必然性和意义，然而，其对西学的强劲反拨又使90年代具有浓郁的非西化意味。意识形态化。这表征为90年代在消解意识形态阶级斗争的同时，几十年的意识形态话语定式仍然十分强盛，它制约着学术的中心问题、基本发展方向以及讨论问题的基本态度。尽管有些学者将其称之为官方和民间的冲突，但是我认为，从来就没有完全脱离官方的所谓民间，民间仍然不是世外桃源，那里的意识形态性决非可以忽略不计的。

关于这个世界，你不要奢望太多。早晨起来发现自己活着，这本身是幸福。他的包里，分明包裹着绝大多数男人用整个生命都解释不清的东西：政治、经济和爱情或者权力、金钱和女人。

本书从中国古代艺术品中，选出具有代表性的90件精品，分为玉器、陶器、青铜器、瓷器、雕塑、绘画、书法、建筑等8 类艺术样式，进行介绍和赏析，力图使读者对这些艺术品的艺术特色及有关知识有所了解。并对中国艺术的大致发展历程和中国艺术精神有一个初步的认识。本书包括九大部分内容，详细章节前言、玉器概述、陶器概述、瓷器概述、青铜器概述、中国画概述、中国书法概述、雕塑概述、古代建筑概述、附录、中国古代历史年代简表、明代纪年表、清代纪年表、本书主要参考书目。

西湖诗船似乎无形，西湖诗船又似乎有形。无形，是因湖上从未见过它的身影，有形，是因它游弋在每个人的心中。它永不碇泊，它永不拒载，它珍藏着太多太多的西湖诗情！

本书包括莎菲女士的日记；我在霞村的时候；夜；在医院中；我们需要杂文；“三八节”有感；杜晚香；风雪人间；讲一点心里话；也频与革命等内容。