一“主义与问题”的全面审理90年代的中国承接本世纪的多种社会思想转化，发生了全面的社会、政治、经济、文化转型。因而我们面对“问题”或“主义”时，有必要弄清“语境”，即我们面对的是些什么问题？这些问题是怎么来的？是新问题还是旧问题？是个体的问题还是群体的问题？是国家民族的问题还是全球性世界性的问题？光找到问题还不行，我们被问题所迷惑、所虚幻化甚至虚无化掉也不行。因此，还要找到“地基”，找到观察问题的立足点和剖析问题的新角度。面对“主义”审理“问题”，即搞清“主义”和“问题”是90年代学术研究和文化批评起码的要求。“主义”的厘定。80、90年代引入中国的西学“主义”，如解构主义、女权主义、新历史主义、后殖民主义、后现代主义、少数话语等“后”“主义”。这些问题，你中有我，我中有你，互相钳制互相消解，互相掩盖互相撕扯，并为那些文化批评的误读推波助澜而滚滚向前，使人在“假历史洪流”前遗忘批评家的“批判”意识和“揭底”品格，甚至背对问题而成为“驼鸟式的批评家”。如何在研究中去正视那些成堆的问题，是切入当代问题的第一道关口。“问题”的审理。问题相对而言更为复杂，大致可分为以下诸方面：其一，是关于知识分子分化问题。时代在世俗化旗帜中，是怎样使知识分子边缘化而使世俗化成为当代神话的？在学术和思想之间痛苦徘徊的知识分子，怎样走自己的“边缘之阶”？究竟应该怎样书写自己的心灵历程？怎样设计自己的预定理想目标？怎样看待自己的文化身份和自己的精神创造价值呢？其二，是审美文化、大众传媒（或称之为通俗文化、大众文化）同知识精英造成了怎样的内在冲突？构成了怎样的张力？双方受到怎样的内在损伤？其三，是后殖民主义理论在中国的出现，带来的关于文化霸权、权力话语、第三世界文化的出路和前景等问题，以及问题的虚假解决现象的历史掩盖条件是什么？后现代主义在前现代的中国，在思维论、价值论和工艺论层面为怎样的“现代性问题”所纠缠？其四，是新历史主义与新历史小说带来的如何评价历史的问题。历史是主观的还是历史是客观事实？历史在阐释中是被无意误读还是有意误读？被解读为政治意识形态史、权力话语史，还是文化稗史？其五，是关于世纪末文论问题的清理。这一世纪以来文论出现了怎样的假问题？掩盖真问题甚至剥夺真问题是怎样发生的？文学和文化批评究竟是否应有尺度？应有怎样的尺度？这种尺度是纯粹私人化的还是可通约的？谁在确定尺度？尺度的消解对文学是怂恿还是伤害？其六，是文艺这种感性化形式，怎样在世俗关怀和终极关怀之间找到一条较好的联通之路？它在既不可能“代宗教”，也不可能成为“欲望的表征”之时，如何确立自己的本体？“诗人之死”与散文热潮在当前中国文化中应该怎样定位？批评家的分化和事件化的内在原因是什么？还有，先锋文艺实验的困境和误区何在？其悲壮感、创新意识、革命性和震撼性何在？这些重要问题，无疑都需要认真地审理，需要在作品和理论上的双重透视中，才能正确解答这些网状般纠缠的问题。二文化研究的四重语境90年代的语境呈现出本世纪最复杂的构成，其归纳分梳因不同方法而得出不同的结论，可谓见仁见智。在我看来，它起码由错综复杂、变化多端的四重语境所构成：传统与本土化。其重要标志是众多的研究传统文化的学者厚积薄发，推出一批有分量的学术著作。原始儒家、两汉儒家。宋明新儒家和现代新儒家研究成为当代显学，传统文化读物成为书市的主流读物。在历史的空场，这种传统本土化的格局无疑有其产生的历史必然性和意义，然而，其对西学的强劲反拨又使90年代具有浓郁的非西化意味。意识形态化。这表征为90年代在消解意识形态阶级斗争的同时，几十年的意识形态话语定式仍然十分强盛，它制约着学术的中心问题、基本发展方向以及讨论问题的基本态度。尽管有些学者将其称之为官方和民间的冲突，但是我认为，从来就没有完全脱离官方的所谓民间，民间仍然不是世外桃源，那里的意识形态性决非可以忽略不计的。

关于这个世界，你不要奢望太多。早晨起来发现自己活着，这本身是幸福。他的包里，分明包裹着绝大多数男人用整个生命都解释不清的东西：政治、经济和爱情或者权力、金钱和女人。

本书从中国古代艺术品中，选出具有代表性的90件精品，分为玉器、陶器、青铜器、瓷器、雕塑、绘画、书法、建筑等8 类艺术样式，进行介绍和赏析，力图使读者对这些艺术品的艺术特色及有关知识有所了解。并对中国艺术的大致发展历程和中国艺术精神有一个初步的认识。本书包括九大部分内容，详细章节前言、玉器概述、陶器概述、瓷器概述、青铜器概述、中国画概述、中国书法概述、雕塑概述、古代建筑概述、附录、中国古代历史年代简表、明代纪年表、清代纪年表、本书主要参考书目。

本书包括莎菲女士的日记；我在霞村的时候；夜；在医院中；我们需要杂文；“三八节”有感；杜晚香；风雪人间；讲一点心里话；也频与革命等内容。

西湖诗船似乎无形，西湖诗船又似乎有形。无形，是因湖上从未见过它的身影，有形，是因它游弋在每个人的心中。它永不碇泊，它永不拒载，它珍藏着太多太多的西湖诗情！

曹雪芹越觉不可思议，不过这回他只是在心里想，想得深了，也就不觉得有什么可诧异之处。衣锦还乡，人之常情，而况是着了“八宝平水”的龙褂？“那么，”曹雪芹问：“也要到浙江绍兴府？”“那可不知道了。反正杭州是一定要到的。”“大概在什么时候？”“总得两三年的工夫来预备吧！”不止两三年，一直到八年以后的乾隆博十三年，方始启驾，不想在德州出了一个震惊四海的意外，以至于平郡王“虎兔相逢大梦归”，而曹家也就“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”了。

在中国，我们发现学术观点相左的学人常常无法成为朋友（如果不成为敌人即算罕见），而由特定的学者主编的刊物则常常带有相当明显的“圈子”色彩。相反，《文化研究》在它的草创时期即在几位主编之间达成了一个共识：我们将本着学术乃天下公器的原则，对于各种观点与风格的文章采取兼容并蓄的开放态度，我们不准备把它成一个具有明显圈子倾向的丛书。

《中关村进行曲》表现了作者对题材的敏感和创作上的雄心壮志。小说虽然没有对中关村的历史变迁作全景式的描绘，然而，通过主人公白浪从国家机关辞职下海，到中关村闯荡创业，开办电脑公司饱尝成败甘苦的情节主线，中关村电子一条街在20世纪末作为“中国硅谷”、作为当代先进生产力的象征崛起于中国首都的历史脉络，中关村发展进程的荦荦大端，在作品中清晰畅明，可圈可点，体现了作者的时代感和史的追求。电脑领域作为一种高科技、作家们大多尚不熟悉，对电脑的知识和应用仅停留于简单的打字和上网点击浏览水平。温金海则先为最早“换笔”的文人之一，接着对电脑产生更大爱好，继而对电脑在中国的发祥地──中关村电子一条街发生兴趣，并前往深入探究、体验，在使自己成为内行的同时，也萌发了以中关村为题材创作长篇小说的愿望。作者厚实的知识和体验，使得作品正面描写电脑领域这一高科技庞然大物而头头是道，伸展自如。另一方面，中关村对中国未来发展的实际作用和启示意义已颇了然，中关村在民族振兴中的历史定位似也隐约可辨，《中关村进行曲》可谓敏感于山雨欲来而抢得风气之先，涂抹了一幅时代生活的画卷。个体和民营企业的成长，国有企业的衰荣，跨国公司与民族企业的明争暗斗，科技工作者从书斋走向市场，电脑在整个社会的普及趋势，知识产权的纠纷，留学生回国热，以及不法奸商对市场的扰乱，新闻媒体的正面与负面形象，政府高级官员被金钱美色腐蚀身败名裂……小说以中关村为中心，以电脑市场为切入点，几乎是全方位地表现了当代社会现实，汇集萦回着时代的交响。

本书所收文章分三个部分。第一部分收入的是关于创建中国解释学问题的论文；第二部分是讨论文化问题；第三部分为“用敬致知”。

本书分日本的天主教时代，在华耶稣会的变异，西学理路，兰学历程，历史错位五部分，研究了东来耶稣会士论，天主教风行日本，传教士的迂回战略等问题。