《丹麦文学的群星》以时间为纵线，阐述了丹麦文学的中世纪晚期，人文主义、宗教改革与文艺复兴，启蒙运动，资产阶级的兼容并蓄时代等时期的文学之星。

片断：对于勒南（Renan）而言，现代思想史上最重要的事件，莫过于16世纪哥白尼的天文学说取代了古老的人类中心说。新天文学说的出现，使我们人类第一次知道并拥有了对于无限时空的感觉；换一种说法可能导致较少的误解，从前从未有过的物质无限的感觉被强置于人类面前。这种对于物质无限的震惊感觉，能在帕斯卡那里找到，在但丁那样的中世纪作家那里却是找不到的。人类不再把地球看成宇宙的中心，不再把人自己看成世界的中心，代以言之，人在无限空间中漂泊。这样湮没在无限中，人们发现要肯定自己本质上的优越日益艰难；人越来越不把自身看成身处于另一个帝国里的帝国，而更像是整体里的一个部分。在人类失去超于自然的特权后，这种对于自然之“一”和人的自然的新感觉也给人类带来了安慰。感伤的一面，按照华兹华斯的说法，“明智的顺从”所带来的恩惠安慰了人类；科学的一面，按照培根的说法，对于支配权的期望安慰了人类，他正是要凭借服从自然来征服自然。

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在读书界颇负盛名的《新世纪万有文库》继推出第五辑共４９种（５２册）之后，又出版了第六辑。这部文库是帮助读者探明文化学术之源流，洞悉时新学问之底奥的得力助手。本书是第六辑传统文化书系之一。著名的南明抗清将领陈子龙，同时也是晚明文学家，诗赋古文皆工，尤擅骈体文。其重要文集《安雅堂稿》大量奏疏涉及抗清及镇压李自成、张献忠起义细节，对研究晚明史有一定史料价值。《安雅堂稿》（明）陈子龙著孙启治校点辽宁教育出版社２５元东南书店提供

风云变幻的中国，幸存布衣精神吗？尘劫万千的龙种，还有布衣人格吗？布衣者，民间神髓，尘世高蹈者也，特立独行于帝阙与儒林之外，无名有品，无位有尊，任凭围剿放逐，依然拒绝趋奉，孤怀宏视，卓然独立于贩夫走卒、政客泼痞以及一切流俗者。作者以深痛莫解、情透纸背的文字，追溯父亲的中国式生命行迹，竟是纵深直入了奄奄以就尽的布衣本真精神的流变与绝地，直入了精神集体倾覆时布衣人格的担当和砥砺，虽系书生一已独力，却是来自文化本源，渊渊浩浩，不可得而穷测也。当太多美丽、崇高的生命不堪深海般的劫难而摇尾伏地时，主人公不畏于势，不惑于神，不弃高贵的尊严于寸阴，孤守怀疑、叛逆、自由而旷达的布衣精神，极尽工作效率人生；那放逐于穷乡僻野的足迹明灭、精神高驰不胜寒的夜半惊醒，那永远渴望知音的细腻柔情与无限伤怀、始终与平民拥有一脉鲜血的个性星芒，那观天地生物气象、读古今经世文章时的识见与吁嗟，无不含有惊心动魄的境界，读来使人慨叹、锐痛、吹嘘难尽。该作韵气逼人，睿识煌跃，以怀远以觉悟大真晓示：东方古大陆最纯粹最尊贵最生动的本源精神——布衣精神，虽万劫面荧荧而示能尽灭，必光复有期。

边塞诗是我国古代诗歌的一个重要流派，汉文学百花苑中的一枝奇葩，西部边陲是这派诗人情系魂萦的热土，它体现了充满阳刚之美的民族精神，志在四方的进取锐气，与祖国同命运共荣辱的大无畏品格，升华为同西部热土血脉相连的难解情结，其作者世代相继，共同谱写了这部中华民族的宏大史诗和这曲繁弦重管的西部交响乐。边塞诗起源于对祖国神秘西部地区的向往、寻根、亲和古老情思。当黎明的曙光刚刚升起和历史的帷幕刚刚揭开的时候，建国于黄河流域的周朝和建国于长江流域的楚国却不约而同地向远在西域的圣山昆仑寻根访亲，反映出流沙东西悠远的历史联系，从而兆示着西域地区并入我国版图乃是历史的必然。

编辑推荐：本书谨此纪念民族英雄岳飞诞辰九百周年。积沉于历史文化的无量藏品中，有血性男儿的豪勇，国族脊梁的静定，无怍无愧的义烈，如泣如歌的超迈，若是有半点预设的防闲，梦余的呢喃，又如何当得住千载之下峻岭崇山的擎托，令一脉精忠，化为万代传咏不绝的洪波浩歌……

本书运用科学的社会历史观和实践反思法，以敏锐的眼光深入探讨了全球化时代颇具挑战性的文化传播问题。作者在认真研读大量文献的基础上，对文化传播的一些根本性问题形成了诸多创新性见解。本书既有对文化传播历史的辨析和梳理，又有对文化传播基本理论的探索，还有对文化传播现实问题的关注，其逻辑建构很有文化哲学的学术特色。

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本书将中国诗歌与中国文物，融为一体，利用图片的展示，运用师生作答的形式，将两者的知识徐徐道来，自诗经、唐宋诗词到近代古体诗，美仑美奂，中国文物与中国古典诗歌，皆是国宝。