为深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，全面贯彻落实党的二十大和二十届二中、三中全会精神，贯彻落实习近平总书记关于加强国际传播能力建设的重要指示精神，积极迎接“北京 30”，对外讲好中国和中国妇女故事，展现可信、可爱、可敬的中国形象，在全国妇联联络部指导下，全国妇联社会联络与交流合作中心（中国妇女外文期刊社）策划推出《My China Story 老外看中国》英文图书。该书通过驻华外交官、外国女政治家、外国妇女干部、外国专家、外国媒体从业者、外国留学生等不同人群讲述外国人眼中的中国，生动展现新中国成立以后特别是新时代以来的伟大成就和妇女事业的发展进步。我们希望通过该书为外国读者了解真实、立体、全面的中国提供一种视角，以亲历、亲切、亲近的方式告诉世界一个多姿多彩的中国，为促进文明交流互鉴、增进民心相通贡献一份力量。

本书直面研究者们在定义游戏时所面临的困境，突破了传统游戏本体论定义的束缚，试图在不局限于游戏本体论定义的情况下描述它们的构成元素，考察了在场和沉浸这两种相关的现象，介绍了通过质性研究所生成的玩家涉入模型，并详细描述了构成玩家涉入模型的六个维度。

本书以独特视角，深入剖析电子游戏发展最初10年 “玩家身份” 的建构过程，回应游戏群体中女性边缘化这一经典议题——电子游戏作为新兴媒介，缘何成为男孩的专属领地。在研究过程中，作者广泛挖掘行业期刊、游戏广告、媒体报道、影视资料，以及口述历史等多类型一手材料，通过细致分析，立体重现街机空间内的经济往来、竞争模式与游戏行为。同时，将街机玩家群体的形成，置于更广阔的文化转型、政治变迁和经济动荡背景中考察，为读者展现出一幅鲜活的历史图景。？ 本书不仅是一部街机游戏的编年发展史，更是对美国游戏年代社会变迁的深度刻画，为游戏史研究提供了极具价值的研究范本。凭借其深厚的研究底蕴，本书已成为游戏史领域的*读著作，频繁出现在各类相关研究综述中，持续启发后来者的研究思路，指引新的研究方向。

多年来，电子游戏一直是文化景观的核心特征，如今在普及程度和文化影响力方面可以与电影、电视、音乐等旧媒体相媲美。在本书中，亚历山大·R.加洛韦认为电子游戏是一种独特的文化形式，需要一个新的、独特的解释框架。利用广泛的学科，特别是批判理论和媒体研究，他将电子游戏作为可以玩的东西（而非要阅读的文本）进行分析，并在五个简洁的章节中追溯了电子游戏创造的“算法文化”是如何与视觉、现实主义、寓言和先锋派的理论相交的。加洛韦以诸多电子游戏为例，构建了电子游戏中的动作分类系统，并在随后的章节中探讨了电影和电子游戏的惯例之间的重叠，游戏实践的文化含义，电子游戏的视觉环境，以及游戏作为一种新兴文化形式的地位。总之，这些内容章为游戏，更广泛地说，为整个电子文化提供了一个新概念，一个庆祝而不是哀叹数字时代品质的概念。

作为世界上人口第二多的国家，也是世界上国土面积第七大的国家，印度拥有多元的气候型态与土壤环境、种族与语言、宗教与教派、种姓与阶级、习俗──以及饮食文化。本书追溯历史上的印度饮食，纵观史前时代至今的历史、社会、宗教与哲学发展。印度跟世界上任何其他地区相比，更看重食物的意义，视之为身分认同的标记物。宗教信徒各有饮食戒律。住在这座次大陆上的人民们，看遍各式各样的节庆盛宴、伴随生命重要事件的筵席场面，也熟稔各种出于修行或医疗因素的斋戒。

日本人的文化认同，是在与外来文明的持续接触与交融中逐步构建起来的。自上古时期以来，日本在广泛吸纳外来文化的同时，始终不懈地探寻着自身的独特定位，这一过程贯穿于其民族意识、语言体系、宗教观念及社会思潮的形成与发展过程之中。日本列岛与东亚大陆及朝鲜半岛距离适中，这一得天独厚的地理位置既促进了与大陆及半岛的频繁文化交流，又确保了日本文化的相对独立性与自主发展。绳文人与弥生人的历史融合，为日本民族的形成奠定了坚实的基础。然而，日本早期并未形成独立的文字系统，加之早期中国史书对日本的零星记载以及日本民族早期记忆的模糊性，一直给日本人的民族文化认同带来了不小的困惑与挑战。8世纪初成书的《古事记》与《日本书纪》，起初主要是为了证明天皇家族统治的正统性，而到了13世纪后半叶，它们逐渐被用来宣扬“神国”观。在语言层面，日本人巧妙地借鉴汉字，发明了假名与训读法，使得汉语与日语实现了深度融合，这对日本文化的传承与发展产生了深远影响。尽管近代时期曾兴起过“去汉字化”的运动，试图通过限制汉字使用或改用罗马字来推动现代化进程，但汉字最终因其与日本文化、思维方式的紧密联系而得以保留。这一现象深刻反映了日本在现代化进程中与传统文化的复杂纠葛与相互依存。在宗教与思想领域，日本更是展现出了融合与对立的双重特质。江户时代的儒者如藤原惺窝、林罗山等，提出了“神儒融合”的主张，试图在本土神道与中国儒学之间找到微妙的平衡点。然而，国学者如本居宣长、平田笃胤等，则不遗余力地排斥外来文化，这种执着追求背后，折射出日本在面对文明中心时的文化自卑感与身份焦虑。近代以来，日本对西方文明的吸收与抵抗，为日本人的文化认同问题增添了新的维度。福泽谕吉的“脱亚论”倡导全面效仿西方，推动日本的现代化进程；而冈仓天心等人的“兴亚论”则标榜亚洲一体性，实则掩盖了日本的殖民野心。战后，丸山真男、加藤周一等思想家深刻批判了传统天皇制与军国主义，呼吁文化的开放性与多元性；而津田左右吉、铃木大拙等人则强调日本文化的特殊性，以禅宗或传统价值观回应现代性带来的挑战。总之，日本人的文化认同在民族特殊论与文明中心模仿或对抗的两种范式间摇摆。这种独特的动态平衡，既赋予了日本快速吸收先进文化养分的能力，又使其在文化认同的构建过程中始终面临着“主体性缺失”的困境。作者指出：日本尚未形成稳固而独特的“轴心”价值体系，而是在“中心”与“边缘”的张力中不断探索与调整。

希腊饮食的丰富与多变源远流长：古典希腊发展出世上最古老的本地特产食品与葡萄酒传统；罗马统治时期的希腊，虽然是帝国中微不足道的部分，但它的蜂蜜和山区香草植物却驰名全国。拜占庭希腊是帝国的中心地带，为中世纪欧洲提供它传奇的甜葡萄酒。土耳其统治下的希腊，再次成为落后地区，为君士坦丁堡及士麦那这两座伟大的希腊城市提供食物，也是世界移民的来源。现代希腊成为民族国家，拥有欧洲最多样的风景；它的美食与葡萄酒一如既往地具有地方特色与个性，希腊的饮食与庆祝方式也随着希腊人不断地蔓延扩展到世界各地，同时融入更多外来的元素。

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本书全面而细腻地介绍了中国古代丰富多彩的岁时节令、别具一格的衣食住行以及深具地方特色的风土民俗等内容。这些传统的生活方式，如同一幅幅鲜活的画卷，展现着中式庸常之美，热气腾腾中透着温馨与可爱，既承载着人们对过往岁月的深情回忆，也凝聚着祖辈生活的智慧和趣味。希望这些蕴含时间韵味、历经岁月洗礼的凡尘诗篇，能在当下快节奏的生活中，引领我们沉下心来，细细品味，共同欣赏这穿越千年却依旧璀璨夺目的中华文明之美，感受那份超越时空的永恒魅力。

你会闻香吗？茶香是怎么来的？茶香与发酵程度有什么关系？如何更简单地理解六大茶类？茶叶是如何发明的？茶叶的消费方式经历了什么样的改变？人类历史上为了茶叶而发生过哪些战争？为什么说茶是世界上最健康的饮品？如何喝茶才能对身体有益？这本书讲的是我们熟悉却可能并不完全了解的中国茶。