本书简明系统地论述新闻传播学的原理和研究。原理部分论述新闻、传播和新闻传播的定义、新闻传播要素、新闻传播过程、新闻传播效果等基本概念和运作原理。研究部分介绍新闻传播研究的步骤和要素、研究方法、研究类型以及新闻传播研究论文写作和发表。

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本书包括赵元任先生两部经典著作：《中国话的文法》、《音位标音法的多能性》。前者是数十年居主流地位的结构主义汉语语法的基础，后者被列为美国结构主义语言学的经典著作。它们同为赵先生在国际语言学界带来了崇高声誉。此外，《中国字调跟语调》等篇什也字字珠玑，处处透出赵先生深厚的学术功力。赵元任（1892-1982），字宣仲，江苏常州人，生于天津。一生沉迷于语言学、音韵学、方言学等方面的研究，其在研究领域硕果累累，堪称典范。同时，他还是一位卓有有成就的音乐家。主要学术著作有《国语新诗韵》、《现代吴语的研究》、《广西瑶歌记音》、《粤语入门》（英文版）、《中国社会与语言各方面》（英文版）、《中国话的文法》、《中国话的读物》、《语言问题》、《通字方案》，出版有《赵元任语言学论文选》等。出版的歌集有《新诗歌集》、（1928）、《儿童节歌曲集》（1934）、《晓庄歌曲》（1936）、《民众教育歌曲集》（1939）、《行知歌曲集》和《赵元任歌曲集》（1981）。1987年在上海音乐学院院长贺 绿汀提议并推动下，上海音乐出版社出版了五线谱版的《赵元任音乐作品全集》（由其长女、美国哈佛大学教授赵如兰编辑），收有歌曲八十三首、编配合唱歌曲二十四首、编配民歌十九首、器乐小品 六首，总计一直三十二首作品。（江湖整理）

近世学界“托古改制”、“疑古辨伪”之先导——廖平，是著名的今文经学家，康有为即深受其思想的影响。本卷收入其《今古学考》、《四益馆经学四变记》、《经学六变记》等代表作。传廖氏之衣钵的登堂弟子蒙文通，是开拓近世对古代民族、文化之体系研究方法的第一人，其学由经入史，释道二藏，莫不淹通而深自得于理学。本卷收入其《古史甄微》、《经学抉原》、《儒学五论》等代表作。廖平（1852～1932），原名登廷，后改名平，字季平，四川省井研县人，近代学者、经学家。早年研究宋学，后专研经学中的今文、古文。自称治学凡六变，以一变、二变影响较大。其代表作有《古今学考》、《知圣篇》、《辟刘篇》等。1903年因被劾为“离经叛道”、“逞臆说经”，遭革职。1911年，任《铁路月刊》主笔，支持四川保路运动。大汉四川军政府成立后，任枢密院院长。1914年任四川国学学校校长，后兼成都高等师范学校、华西协合大学教授。一生著作甚丰，已出版的达140余种，主要的辑为《四益馆经学丛书》，后又增益为《六译馆丛书》。蒙文通（1894：1968），原名尔达，四川盐亭人，我国现代杰出的历史学家。从二十年代起即执教于成都大学、成都师范大学、成都国学院、中央大学、河南大学、北京大学、河北女子师范学院，四十年代即任四川省图书馆馆长兼华西大学、四川大学教授。建国后，任华西大学、四川大学教授，兼任中国科学院历史研究所一所研究员、学术委员。蒙文通先生在中国古代史及古代学术文化研究领域中，辛勤耕耘了一生，造诣很深，成就甚高。主要著作有：《古史甄微》、《辑校李荣老子注》、《辑校成玄英老子义疏》、《周秦少数民族研究》、《经学扶原》等。

一个民族的学术思想，是一个民族的精神之光，特定时代学术精英的活动，往往蕴藏着超越特定时代的最大信息量。处在世纪转换之际的中国，迫切需要在鉴往知今当中，获得富有前瞻性的思考。肇始于1900年左右的中国现代学术，在方法上吸收了当时世界上流行的新观念，并开始中西学术的交流与对话。学者们在认定学术本身价值的基础上，产生了学术独立的自觉要求。从作为中国现代学术发端之重要标志的严复译著起，一大批学者在传统与现代的交汇中，建构了弥久不变和与时俱新的双重品格，具有开辟意义和示范作用。这些经典著作，辉耀于中国学术璀璨的天穹，成为今日学子捕获学思灵感的重要源泉。本丛书将严复、康有为、梁启超、章太炎、王国维、胡适、金岳霖、顾颉刚、冯友兰、陈垣、李济、熊十力、鲁迅、吴宓、吴梅、陈师曾、张君劢、方东美、唐君毅、廖平、蒙文通、汤用彤、蔡元培、杨树达、余嘉锡、赵元任、钱基博、马一浮、郭沫若、太虚、杨文会、欧最渐、吕澄、傅斯年、董作宾、洪业、杨联　、罗振玉、陈寅恪等现代学术巨子具有恒在意义的经典之作萃集一起，既展示了中国现代学术足可彪炳百代的巨大成就，更为面向未来、企盼更大腾飞的中华民族提供获致理性通明的精神营养。为方便阅读，每卷前附有作者小传，卷后附有作者的学术年表及著述要目。熊十力（1885-1968），原名继智，号子真，晚年号漆园老人，湖北黄冈（今团风）人，著名哲学家。熊十力自幼即与众不同，独具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：“举头天外望，无我这般人。”令其父兄诧异不已。十六七岁时，他即四处游学，当他最先读到陈白沙的“禽兽说”时，忽起神解，“顿悟血气之躯非我也，只此心此理，方是真我。”并从中领悟到人生之意义与价值。绝非是趋利避害、去苦就乐等外在满足，而在领悟人生之意义与价值，体识至大至刚之“真我”，以合于天地万物之理。这一觉悟基本上奠定了他以后的治学方向。幼时在家随兄读书，14岁从军，1905年考入湖北陆军特别小学堂，在校期间，加入武昌“科学补习所”、“日知会”等反清革命团体，武昌首义后参加光复黄州，后赴武昌，被任命为湖北军政府参谋。1917年赴广州参加孙中山领导的“护法运动”。失败后，决意专心从哲学研究。先后在武昌文华大学、天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛家名相通释》、《乾坤衍》等书。其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。1932年，竭熊氏十年之力的煌煌巨作《新唯识论》（文言文本）出版，这标志着蜚声中外的“新唯识论”哲学体系的诞生。但此书一出，即刻遭到佛学界人士尤其是内学院师友之群起攻击。其师欧阳阅后痛言：“灭弃圣言，唯子真为尤”，措辞严厉。欧阳弟子刘衡如更著《破新唯识论》对熊氏其书进行系统破斥，指责他“于唯识学几乎全无知晓”，并指斥其书乃“杂取中土儒道两家之义，又旁采印度外道之谈，悬揣佛法，臆当亦尔”。熊十力自不甘沉默，立即应战，并著成《破（破新唯识论）》一书，对刘氏之斥逐一破解。他为自己辩护说，《新》著“义既远离唯识，旨亦上符般若”，认为自己非但没有离经叛道，反而是对佛学的维护和发展，与欧阳等人相反的是，蔡元培、马一浮等人却对此书推崇备至，评价甚高。蔡元培称熊氏乃二千年来以哲学家之立场阐扬佛学最精深之第一人。马一浮先生更在序言中将熊十力与王弼、龙树并提，称其学识创见乃超越于道生、玄类、窥基等古代佛学大师之上，真可谓推崇至极！

汤用彤先生字锡予，祖籍湖北黄梅，1893年8月2日（夏历六月二十一日）生于甘肃渭源，1964年5月1日病逝于北京，享年七十一。先生之学熔铸古今、会通中西，且不露斧凿之痕。誉其为现代中国学术史上少数几位能达此佳境之学术大师，实为公论。先生之成就实为今日学人必须攀援而又不易逾越的学术关隘。熔铸古今、会通中西的学术大师汤用彤，对举凡印度哲学、中国佛教史、中国哲学史、西方哲学史无不淹贯。传世之作《魏晋玄学论稿》与《汉魏两晋南北朝佛教史》堪称其著作之双壁。本卷将其收于一秩，展示于今日之学人。

本卷收入的文艺论著有鲁迅的《中国小说史略》及《魏晋风度及文章与药及酒之关系》；吴宓的《文学与人生》、《诗学总论》；吴梅的《顾曲麈谈》、《中国戏曲概论》；陈师曾的《中国绘画史》、《文人画之价值》。这些作品多为体大思精之作，是今日学人必须攀援而又难以超越的学术关隘。鲁迅（1881—1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，中国现代伟大的文学家和翻译家，新文学运动的奠基人，黑暗世界的一盏明灯。自1918年首次用“鲁迅”为笔名起，他在从文的20年间，共有“述著29种，250余万言”，为我们留下了珍贵的文化遗产。吴宓（1894－1978），字雨僧，又字雨生，陕西泾阳人，文学家，早期“红学”家。1916年毕业于清华学校，次年赴美留学，1921年获哈佛大学文学硕士学位。同年回国，任南高师、东南大学英语兼英国文学教授，并与刘伯明、梅光迪、柳诒徵等创办《学衡》杂志，自任总编，是“学衡派”代表人物之一。1924年8月离开南京，先后任东北大学、清华大学、西南联大、武汉大学、四川教育学院、西南师范学院等校教授。他是我国比较文学研究的第一人。吴梅（1884—1939），字瞿安，号霜臣，江苏长洲（今苏州）人，近代戏曲理论家、教育家、诗词曲作家，历任北京大学、中山大学、中央大学、金陵大学等学校教授。吴梅一生致力于戏曲及其它声律研究和教学，首倡“曲学”并施以教学实践，是学校戏曲音乐课的开拓者，培养了大量学有所成的戏曲研究家和教育家。主要著作有《顾曲麈谈》、《曲学通论》、《中国戏曲概论》、《元剧研究》、《南北词谱》等。又作有传奇、杂剧十二种。对古典词曲也研究精深，有《霜厓诗录》、《霜厓曲录》行世。陈师曾（1876—1923），原籍江西省修水县，出生于湖南省凤凰县，中国近、现代国画大师。又名衡恪，号朽道人、槐堂，晚年得安阳出土唐志石颜其斋，又称安阳石室、唐不箷，因敬慕吴昌硕又称染仓室。其祖父陈宝箴为湖南巡抚，其父陈三立为晚清著名诗人，其弟陈寅恪是著名历史学家。曾留学日本，与鲁迅同学。回国后曾任职江西教育司司长，又先后受聘南通师范学校博物学教员、长沙第一师范教员、国立北京高等师范学校中国画教师、北京女子师范学校及女高师博物教员、教育部编纂北京大学画法研究会中国画导师等。他主张感情移入和画外功夫，作画讲创造、重生动、求意趣、师造化。他的英年早逝，曾让梁启超叹为“中国文化界的地震”。主要著作有：《中国文人画之研究》、《陈师曾先生遗墨集》（10集）、《陈师曾先生遗诗》（上下卷）、《染仓室印集》、《染仓室印存》、《中国绘画史》等。

《新儒家思想史》一书，系张君劢以英文结撰而成。1952年，张氏旅居美国后即发心撰述是书，历时11年全书告竟。1957年，是书英文版上册在美问世，6年后英文版下册付梓。书中要点曾译为中文陆续在香港《人生》杂志发表，1980年8月后始由程文熙着手将全书译成中文。程氏译稿后经江日新校订，于1986年2月由台北弘文馆出版社出版印行。是书所谓“新儒家”，乃相对于先秦原创性儒家而言，是指生发流变于中唐韩愈以迄晚清曾国藩间大约一千年之久的儒学新思潮。作者审慎而详尽地考辨这一始终涵淹着道统认同却又不无新精神创发的思潮的嬗演，意在为文化危机中的现代人提供一种儒学再度复兴的历史启示。本卷编选是书，系据台北弘文馆出版社所出是书之中文版。张君劢（1887—1969），名嘉森，字君劢，一字士林，号立斋，别署“世界室主人”，笔名君房，江苏宝山（今属上海市宝山区）人。近现代学者，被部分学者认为是早期新儒家的代表之一。主要著作有：《中西印哲学文集》、《新儒家思想史》、《思想与社会序》、《民族复兴之学术基础》等。

一个民族的学术思想，是一个民族的精神之光，特定时代学术精英的活动，往往蕴藏着超越特定时代的最大信息量。处在世纪转换之际的中国，迫切需要在鉴往知今当中，获得富有前瞻性的思考。肇始于1900年左右的中国现代学术，在方法上吸收了当时世界上流行的新观念，并开始中西学术的交流与对话。学者们在认定学术本身价值的基础上，产生了学术独立的自觉要求。从作为中国现代学术发端之重要标志的严复译著起，一大批学者在传统与现代的交汇中，建构了弥久不变和与时俱新的双重品格，具有开辟意义和示范作用。这些经典著作，辉耀于中国学术璀璨的天穹，成为今日学子捕获学思灵感的重要源泉。本丛书将严复、康有为、梁启超、章太炎、王国维、胡适、金岳霖、顾颉刚、冯友兰、陈垣、李济、熊十力、鲁迅、吴宓、吴梅、陈师曾、张君劢、方东美、唐君毅、廖平、蒙文通、汤用彤、蔡元培、杨树达、余嘉锡、赵元任、钱基博、马一浮、郭沫若、太虚、杨文会、欧最渐、吕澄、傅斯年、董作宾、洪业、杨联、罗振玉、陈寅恪等现代学术巨子具有恒在意义的经典之作萃集一起，既展示了中国现代学术足可彪炳百代的巨大成就，更为面向未来、企盼更大腾飞的中华民族提供获致理性通明的精神营养。为方便阅读，每卷前附有作者小传，卷后附有作者的学术年表及著述要目。太炎先生实乃近现代之巨人，其对学术、对革命之影响罕有其匹。本卷所收，除了其代表作《国故论衡》、《訄书》外，尚有《齐物论释定本》||《思乡原》、《征信论》等论文多篇。《国故论衡》是一部分从小学、文学、诸子学入手，将种种学术疑难一一剖析的整理中国古典文化的宏篇巨制。《检论》（系太炎先生对《訄书》的增订删改本）是近代大思想家章炳麟早年撰写的一部学术与政论文集，主要探讨国学精蕴、阐发思想见解、宣扬反清革命、提倡社会改造。作者解释《訄书》的意思是处于穷蹙的社会环境下迫切需要说的话，因此《訄书》主要针对中国近代国情以及现状展开论述，以期唤起国人挽救民族危亡的紧迫感和忧患意识。《訄书》的结集出版，给中国民主革命派提供了反清革命的历史依据和现实理论武器，被誉为中国旧民主主义革命时期“战斗的文章”。章太炎（1869：1936），名炳鳞，初名学乘，字枚叔，后改名绛，号太炎，浙江余杭人，清末民初民主革命家、思想家、著名学者，在小学、历史、哲学、政治等方面均卓有建树。1897年任《时务报》撰述，因参加维新运动被通辑，流亡日本。随后接受孙中山的民主革命纲领，驳斥康有为以保皇对抗革命和托古改制的主张，宣传民主革命。1900年剪辫子。1903年因发表《驳康有为论革命书》并为邹容《革命军》作序，触怒清廷，被捕入狱（即有名的“苏报案”）。1906年出狱后前往日本主编同盟会机关报《民报》，并与改良派展开长期论战。1911年上海光复后回国，主编《大共和日报》，任孙中山总统府枢密顾问。1913年宋教仁被刺后参加讨袁，为袁禁锢（鲁迅在《关于太炎先生二三事》中曾提及并给予赞誉），袁死后获释。1917年脱离国民党，在苏州设章氏国学讲习会，以讲学为业。1935年在苏州主持章氏国学讲习会，主编《制言》杂志。1936年，太炎先生病故于苏州。太炎先生早年接受西方近代机械唯物主义和生物进化论，在其著作中融入了不少西方哲学、社会学和自然科学等方面的新思想、新内容，如在其巨著《訄书》中，认为“精气为物”，“其智虑非气”；宣称“若夫天与上帝，则未尝有矣”，否定天命论说教。在文学、历史学、语言学等方面，太炎先生也硕果累累，所著《新方言》、《文始》、《小学答问》，上探语源，下明流变，颇多创获。关于儒学的著作有：《儒术新论》、《订孔》等。《訄书》、《国故论衡》、《齐物论释》、《文始》、《检论》等都曾在学术界产生巨大影响。其著述除刊入《章氏丛书》、《续编》外，遗稿又刊入《章氏丛书三编》。