黄侃，系章太炎弟子，在中国文学、音韵学、文字学、训诂学等方面多有创获，著名学者范文澜、陆宗达、程千帆、殷孟伦、潘重规等均为其后学。本书选入其《文心雕龙札记》、《说文略说》、《声韵略说》、《音韵》等传世之作。刘师培，是一位有着多方成就的著名学者，在经学、小学、文学等方面著述宏富，是清代传统学术之继往开来者。本书收入其代表作《中国中古文学史》及论文十五篇。黄侃（1886－1935），字季刚，原名乔馨，字梅君，后改名侃，又字季子，号量守居士，湖北蕲春人，中国现代语言文字学家。1886年4月3日生于成都，1935年月10月8日殁于南京，年仅49岁。黄侃治学勤奋，以愚自处，主张“为学务精”、“宏通严谨”。他重视师承，但不墨守师说，常以“刻苦为人，殷勤传学”以自警。虽是名声赫赫之学者，且身体虚弱，仍致力学术而不倦，“惟以观天下书未遍，不得妄下雌黄”，发愿50岁后才著书。所治文字、声韵、训诂之学，远绍汉唐，近承乾嘉，多有创见，自成一家。在音韵学方面对古音作出了切合当时言语实际的分类。晚年主要从事训诂学之研究。黄侃著作甚丰，其重要著述有《音略》、《说文略说》、《尔雅略说》、《集韵声类表》、《文心雕龙札记》、《日知录校记》、《黄侃论学杂著》等数十种。刘师培（1884—1919），字申叔，号左盦，江苏仪征人，中国现代经学大师。1904年在上海与章炳麟交游，倾向革命，著有《中国民约精义》，抵制专制。后来与章炳麟发生龃龉，脱离革命派，参加筹安会，为袁世凯阴谋称帝效力。1917年，蔡元培聘他为北京大学教授。1919年1月，与黄侃、朱希祖、马叙伦、梁漱溟等成立“国故月刊社”，成为国粹派。1919年11月20日因肺结核病逝于北京，年仅36岁。其主要著作由南桂馨、钱玄同等搜集整理，计74种，称《刘申叔先生遗书》。他继承《左氏》家学，又善于把近代西方社会科学研究方法和成果吸收到中国传统文化研究中来，其对开拓传统文化研究的新境界贡献极大，成果也很丰硕。

被誉为“文化中国的象征”的20世纪中国出思想家梁漱溟，是中国思想史上的一位兼怀佛教信仰的儒学宗师，是20世纪儒学新乐章的指挥者和演奏者，是现代学术史上新儒家的第一位代表人物。本卷主要收入他的三部代表性著作：《东西文化及其哲学》，将西方哲学、印度佛学和儒学熔为一炉，使中国古代儒学在社会政治的层面上拓出新的前途；《中国文化要义》反映了对中国社会史、文化史的认识，其动机是“认识老中国，建设新中国”；作于晚年的《人生与人心》是其一生哲学研究的最后结晶，是几十年重构儒学的最后的系统表述。<

哲学天才金岳霖，以他人少有的逻辑头脑和建构知识系统的能力，走上以逻辑分析为基本工具进行哲学研究的道路，建立起以知识论为骨架的分析哲学体系。中国传统学术里最缺乏逻辑学，中国传统哲学中缺少的是知识论，因此，金岳霖的哲学格外引人注目。本卷收入的《论道》，其原创性思想之丰富，在中国现代哲学中罕见其匹，被贺麟称为“一本最有独创性的玄学著作”。另一长篇代表作《知识论》系统地讨论哲学认识论，是其哲学体系建立的标志。《论道》。金岳霖1937年开始在长沙临时大学时开始构思《论道》的写作，1939年完成书稿，稿本被重庆教育部学术评议会评为中国学术著作二等奖。据冯友兰回忆，此书原与冯友兰的《新原道》并列评为第一，因第一名只有一个名额，故金岳霖的《论道》名义上降为第二。1940年9月，《论道》由商务印书馆出版。贺麟在1945年写成的《当代中国哲学》一书中称《论道》“是一本最有独创性的玄学著作”。1985年，商务印书馆将此书重新排版再印。这里采用的是1985年商务印书馆版。《知识论》。金岳霖很早就开始构思他的知识论思想。早在抗战以前，他就发表了《休谟知识论的批评（限于Treatise中的知识论）》（1928年）、《内在关系和外在关系》（1930）、《论手术论》等文章。这些文章的基本思想后来都包括在《知识论》一书中。金岳霖正式开始写作《知识论》是1938年在西南联合大学教书时期。1940年，书稿完成，在一次躲避空袭中，手稿丢失。于是从1941年开始，凭记忆重新写。说是重写，实际上是重新构思。书的部分章节，如《归纳原则与将来》、《自然》、《思想》等，曾先后在《哲学评论》上发表。金岳霖（1895—1984）哲学家、逻辑学家。字龙荪，生于湖南，浙江人。1911年考入清华学堂，1914年考取官费留学生，1920年获美国哥伦比亚大学博士学位。1921年到英国学习，1925年回国。历任清华大学、西南联大、北京大学哲学系教授。1955年后任中国科学院哲学研究所一级研究员、副所长、哲学社会科学部学部委员。从事哲学和逻辑学的教学、研究和组织领导工作，是最早把现代逻辑系统地介绍到中国来的逻辑学家之一。把西方哲学与中国哲学相结合，建立了独特的哲学体系。培养了一大批有较高素养的哲学和逻辑学专门人才。现设立有金岳霖学术基金会。著作主要有：《论道》、《知识论》。

汉语词汇发展史很重要，要好好研究，要总结词汇发展的规律，但现在还没有一本很好的研究词汇发展史的学术专著。单音词和多音节复合词，在汉语词汇发展中变化很突出，特别是由单音字词发展为双音节的复合词，研究这种发展变化的原因和它们各自的特点，很有意义。同时还要研究这种发展变化同其他的语言因素的关系以及产生的深远影响。可以清楚地看到，这种发展变化对现代汉语词汇的形成发展影响就很大。

《计划生育宣传作用分析》是由国家计划生育委员会宣教司和复旦大学人口研究所共同完成的，对目前农村计划生育宣传教育情况的调查报告。这是一次对宣传教育的专题调查，也是宣传评估的一次尝试。由于时间所限，加上经验不足，样本的抽取不尽完善，影响到对资料的分析，所以调查结论仅供参考。

胡愈之一生写作发表的著作，散见于国内和南洋的各种报刊，除了少数几种出版过单行本，多未编集成书，许多文章用笔名发表，或者不署名，难以搜集齐全。现在从搜集到的五六百万字选出五百四十六篇，连同《莫斯科印象记》《少年航空兵》等书，约二百几十万字，编成六卷文集。《印度尼西亚语语法研究》因系专门著作， 本书只收录其序言。译文亦不在本书编集范围之内。所选录的文章，力求显示作者各个时期的思想、主张，为了保存历史原貌，本书在编辑时对所收的文字，一般不作变动，只校正文字脱误，并将与现行通用译名差别较大的外国人名、地名及其他专有名词，改用现时通用的译名。有关国内国际政治和文化（新闻出版、语言文字、文学艺术）等方面的论述，纪念文章，均按写作发表年月顺序编排，分五个部分：一、一九一五年—一九三一年（发奋求索），二、一九三二年—一九三七年（呼吁抗日救亡），三、一九三八年—一九四五年（坚持抗战、团结进步），四、一九四六年—一九八五年（为了创立和建设新中国）。第五部分为散文和小说。

本书将马一浮先生的几乎所有学术著作囊括，如《泰和会语》、《宜山会语》、《复性书院讲录》、《尔雅台答问》、《濠上杂著》等，而捧读之下，当自知“先生之学，皆由自悟，一切论说，莫不从读书穷理、躬行实践中体会出来”。马一浮学养极深，悟慧极高，是２０世纪大师级人物中眼光最锐利的一位。他融通三教，出入二氏，通晓六经，认为儒家诗、书、礼、乐、易、春秋六艺可以统摄一切学术之说，世界上一切学术流派，其本源莫非一心所发，故一心可以统摄一切学术。他超凡脱俗，高蹈独美，是２０世纪大儒中真正的隐者。他主张讲论自由，故创办了复性书院。本卷收入的《泰和会语》、《宜山会语》、《复性书院讲录》（６卷）及大量书信，均以宜讲六艺为旨，体现了融通三教，六艺统摄一切学术之说的思想。马一浮（1883—1967），原名马浮，别号湛翁，浙江绍兴人，国学大师。平生为学，不求人知，而学问精深，终未能淹。其对国学之尊崇，其对六艺统摄一切学术之标榜，乃因其服膺于宋儒张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之儒学理想。主要著作有《泰和会语》、《宜山会语》、《复性书院讲录》、《尔雅台答问》、《濠上杂著》等。

《新编汉语教程》是一套专为海外学生编写的供基础阶段教学使用的汉语教材。本教程分上、下两册，另有两册学生练习本与之配套。每一册供一学年（125-200课时）使用。全套教材包括3000个常用词，300多个语法点，1500个常用汉字。教学目标为汉语水平等级标准二级，即可满足基本的日常生活、社交和一定范围内学习的需要，具有HSK初等“汉语水平证书”C级的能力。

唐君毅（1909-1978），四川宜宾人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的代表人物之一。唐君毅出身书香门第，幼承庭训，接受过良好的旧学教育。曾就读于中俄大学、北京大学、毕业于中央大学哲学系。青年时代颇受梁启超、梁漱溟、熊十力学术的影响。曾任教于华西大学、中央大学、金陵大学，任过江南大学教务长。1949年起香港，与钱穆、张丕介等创办新亚书院，并兼任教务长、哲学系主任等职。1958年与徐复观、牟宗三、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1963年香港中文大学成立，受聘为该校首任文学院院长和哲学讲座教授，1967年任新亚研究所所长。唐君毅学问渊博，学贯中西，对中、西、印哲学思想无不尽心钻研，尤用力于中、西、印三大文化传统中所体现的人文精神。主张以“道德自我”的观念立论，通过人生体验、文化意识和道德理性的探索，来考察和反思中国传统文化的价值和精神。认为应该在哲学体系的基础上，由“道德自我”而扩大为人的生命主体及整个心灵的活动，用以涵盖一切知识与学术文化，建立一个以儒象形上学为核心的、更为广大和融通的哲学体系。他以黑格尔精神现象学为理论基础，吸收佛学的“唯识无境”的思想，提出了“心通三向九境”说，所谓“三向”，即心灵生命先朝向客观境界，其次朝向主观境界，最后朝向超主客观境界；所谓“九境”，即客观境界中所见的或所表现的个体界、类界、因果界，主观境界中所见的或所表现的时空界、意义界、德行界，超主客观境界中所见的或所表现的超时空界、真法界、性命界。他认为，中国文化的基本精神是以儒家孔孟的精神为枢纽而形成的，是“依天道以立人道，而使天德流行于人性、人伦、人文之精神仁道”（《中国文化之精神价值》）；而以仁为核心的中国文化，始终具有无限的统摄性和宽容性，不同意经近百年来中西文化的冲突，中国文化已经全线崩溃的观点，提出应以中国文化为主，吸收和统摄西方文化的精神。唐君毅一生的著作甚丰，主要的著作有：《道德自我之建立》、《心物与人生》、《人文精神之重建》、《中国文化之精神价值》、《中国人文精神之发展》、《哲学概论》、《中国哲学原论·导论篇》、《中国哲学原论·原性篇》、《中国哲学原论·原道篇》、《中国哲学原论·原教篇》、《生命存在与心灵境界》等。

自觉建立自己哲学思想体系、影响遍及世界的现代大哲学家冯友兰，为中国之硕儒，三史六书代表其学术成就。三史是《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》；六书即《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等“贞元六书”。本卷将“贞元六书”悉数收入，并收入论文八篇。冯友兰（1895—1990），字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。主要著作有：《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》，美国哥伦比亚大学哲学博士论文）、《一种人生观》、《人生哲学》、《中国哲学史》（上、下），以及合称“贞元六书”的《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946），这些书共同创造了一个影响极大的庞大的哲学体系：新理学体系。解放后，冯先生放弃其新理学体系，接受马克思主义，并先后著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书，又成为中国马克思主义哲学阵营里的中坚。