文字与绘画，自诞生之日起，便有着密不可分的联系，这就是所谓书画同源，这在汉族的甲骨文中，我们尚可看到一些，但是甲骨文的源头，目前还未发现可资证实的考古资料，而在汉文化中，字画的异流，已在甲骨文之前就出现了，而活着的纳西象形文，至今保留着亦字亦画的特点。纳西族聚居在中国西南滇川藏毗邻地带，他们创造和保存着古老的象形文。纳西东巴用这些活着的古象形文字符号，书写并流传下近千卷包括史诗、神话、历史、宗教、天文、民俗乃至画谱、舞谱等不同内容的民族文化典籍。本书收录了部分东巴图谱。

杨仁山（1837：1911）（清道光十七年至宣统三年）名文会，字仁山。池州石埭县（今安徽省石台县）人。在中国近代思想史上，杨仁山以居士佛学的开拓者和佛学教育家着称。他一生十分执着地为弘扬佛教事业而尽心尽力，不断地进行佛经的搜求、整理和刻印流通，并兴办佛学教育，策划各种振兴佛教的方案，以一个提倡者、组织者和实践家角色做了许多踏实的努力。因而在中国近现代佛教史以至整个思想史上产生了深远的影响。

本书收录的8篇论文，从不同领域、不同视角探讨了中日两国近现代佛教的交流和比较。

19世纪初英国传教士马礼逊来华，开始了基督教（新教）在中国的传教历史。本书详细介绍了中国基督教从19世纪初到20世纪50年代的发展历程。以丰富的资料，介绍了传教士及差会机构在中国的传教活动，并对他们在中国社会各不同历史时期的活动情况和历史作用，作了客观的评价，分析了基督教对中国民众、社会、思想、文化等诸多方面的影响。对基督教在中国传播过程中出现的重大事件、中国民众对基督教的态度及中国基督教会的发展历程、新中国的三自爱国运动的兴起等都作了详尽介绍。

本文以汉魏两晋时期佛教与儒、道的冲突与融合作为研究对象，按照历史的先后顺序，力图通过输理佛教传入中国后早期发展阶段与儒、道关系的事实，明了佛教吸收与利用儒、道的事实。

封面题：李安纲，赵晓鹏编。

净土宗是佛教的一个派别，指的是信仰阿弥陀佛、称念其名号以求死后往生其西方净土者。笼统地以为净土宗指净土信仰是不确切的。因为信仰弥勒菩萨，通过修行愿求死后往生其兜率净土者，也是净土信仰，南北朝时十分兴盛，其势力超过弥陀信仰，隋唐以后逐渐衰落下来，但在民间秘密流传，元代以后演变为白莲教，多次发动武装起义，是中国后期封建社会中一支不可忽视的力量。隋唐时期，弥陀信仰才成为净土信仰的主流，名为“净土宗”，然后普及于佛门，深入于民间，以至明清时期形成“家家阿弥陀，户户观世音”的局面，成为中国民众的宗教砥柱。其影响之大，为任何一种宗教信仰所望尘莫及。所以，谈净土宗史，应该说明“净土宗”专指的是弥陀信仰。净土宗史中存在不少待研究的问题，这部通史只不过勾画了一个轮廓，整理了一些资料而已。叙述不当，挂一漏万之处，敬请方家批评指正。

四川大学“211工程”项目。本书以历史唯物主义的观点和立场，运用文献学、宗教学、史学等方法，力图展示晋唐时期弥陀净土信仰流行的全貌。

本书较系统的揭露了社会上比较常见的迷信观念及其行为，说明了它们的起源和发展过程，揭示了它们的荒谬性、欺骗性和危害性。

《藏传佛教中的活佛转世》比较系统、扼要地介绍了活佛转世的由来及转世全过程、新转世活佛的教育和日常生活、中央政府对转世活佛寻访认定的管理和对大活佛的册封等等。活佛及活佛转世是藏传佛教的一种特有现象，对西藏的政治及社会生活曾具有关键性影响，至今这种影响力仍不可忽视。无论是从西藏的发展与稳定工作的角度看，还是从藏学研究的角度看，活佛转世问题都是一个必须重视、必须搞懂的问题。