本书在“人生大智慧”这一理念的指导下创作的。笔者试图用生活解释佛法，用佛法指导生活。从而使我们感觉到，佛法并不神秘、深奥、遥远，而是非常现实，它就在生活中，就在我我们的举头投足。生活中有了佛法，就会充满安祥、宁静、自在，所谓“平常一样窗前月，才有梅花经便不同”。

惠能的中国思想史上影响最大的佛教人物之一，他所开创的禅宗南宗渊源于印度佛教而形成于传统思想文化之中。是佛教中国化的典型，其思想集中体现地《坛经》一书中。《中国思想家评传丛书：惠能评传》充分利用包括郭煌文献和碑铭石刻等在内的大量禅宗史料，并借鉴国内外研究新成果，对惠能的生平事迹、《坛经》的形成流变、惠能六祖地位的确立、惠能禅学思想的理论渊源、惠能禅学思想的主要内容和基本特色，惠能对传统佛教的变革与创新等都作了比较全面的分析研究，并对惠能思想的历史地位与重要影响以及当代的“禅宗热”等作了探讨。《中国思想家评传丛书：惠能评传》提出了许多学术新观点，对学术界争论的一些问题表明了自己的见解。

原始佛教是指佛陀住世时期至入灭后一百余年间的佛教；而部派佛教是指佛入灭后一百余年至大乘佛教兴起时代的佛教。因这时期佛教分裂为十八部派或二十部派，注重论议，故又称为阿毗达磨佛教。原始佛教与部派佛教之间，究竟有什么差别呢？ 大约有以下三点：一、论究的方法不同：原始佛教时，尤其是佛陀的说法作风，较部派佛教宽容，并不严密要求弟子墨守教条，或者知识的传授，只要能注意导向转迷开悟，就达到了教学的目的。而部派佛教就不同了，其对每一个问题，均给予严格的分类与定义，进而究明其关连与性质。换言之，部派佛教以“分别说”为最大的特征。二、思想内容不同：在原始佛教时代，对法（问题）的思维态度，无不附以价值观，即这问题是否对理想（灭谛）的实践有帮助，如果没有，都要舍弃而不顾，绝不追究。这可从拙著《佛学概论》和《人间佛陀与原始佛教》中的《佛陀的宗教态度》一节中得知。部派佛教则又不同了，他们虽然也以灭谛为最高理想，是解脱的目标，但涉及其他的问题，则往往穷根究底，故而又有诸多的争论而形成各部派独自的思想为特征。二、观点不同：原始佛教对万有的观法，将其焦点置于心， 而由心出发，论究一切的缘起，而部派佛教则较偏重于外在事实。根据上述三点，用编纂的手法，将印顺大师、木村泰贤、演培法师等的著述摘缀融贯成讲义，而作为笔者任空林佛学院印度佛教史课时的讲稿，此次补添了一些内容，编辑成《部派佛教》一书，并将笔者对我国云南傣族地区的上座部佛教进行考查后所写的《云南上座部佛教考察报告》一文作为附录，奉献给读者。

暂缺简介...

《文始经》全名《文始真经》，又名《关尹子》或者《关令子》。仿佛《老子》、《庄子》、《列子》一样，《关尹子》也是以作者而命名的。作者模仿《道德经》的笔法，言简意赅地阐明宇宙和自然、社会和人生的根本规律，针砭时弊，表扬大道；揭示真理，拨迷正误，有益于众生多矣。

这是一本弘扬中华佛教文化和详细诠释佛教造像量度、造像规则的美术知识书籍。书中首次破译了《佛说造像量度经》中各种难解之造像术语之谜，并将现代意识及西洋美术技法与传统文化熔于一炉，从寺庙造址和规划到佛、菩萨、阿罗汉、天龙八部众的造像方法如法如律地加以阐述，详细讲解，通俗易懂，填补了汉传佛教缺少规范造像的空白。书中还依据佛经记述首次推出八十八佛尊像设计样，适用于寺庙修建、旅游、影视、文艺创作、美术院校及民间工艺美术各行各业应用。

考察《圣教论》四章内容，可以看出论主乔茶波陀是在努力构建一个新的吠檀多理论体系（这里所谓“新”是说与其前辈论师对奥义书的解释不一样）。这个体系基本上包括本体论、认识论、方法论、范畴论、解脱论或目的论等内容。本书专门为《蛙氏奥义》作注解，阐释了奥义书哲学。作者对奥义书哲学和佛家大乘学说有独到的研究，在本书中提出了一系列新见解，构建了一个新的多哲学体系。因此说，本书不仅仅是一部对《蛙豕奥义》的权威注释，也是一部自成体系的古印度哲学专著。

藏族和其他兄弟民族，自古以来，就是中华民族大家庭中的重要成员，他们热爱祖国，一代又一代地维护了国家的统一，维护了各民族团结，他们在创造本民族历史的同时，也汉族和其他兄弟民族一起，共同创造了整个中华民族的光辉历史。汉族的佛教文化与藏蒙等少数民族文化有着不可分割的传承关系。在不同的历史时期，人民群众哺育和造就了大批佛教的至尊大德们，一滴水珠闪耀出太阳的光芒。每一位至尊大德都体现了人类自强不息，乐于进取，诚实勇敢，坚韧不拔、智慧勤劳的精神。这些优秀品格都是值得我们终生学习的。这本《佛教人物百图》，作者想在这方面对大家会有裨益和启迪。

一、本辞书收录自佛教传入中国以来与中国佛教有关的人物词目凡16973条。包括僧（菩萨僧、比丘、沙弥）、尼僧（比丘尼、沙弥尼）、居士、女居士、王公（帝王将相、达官贵人）、后妃、公主等七大类。其中以中国汉传佛教人物为主，兼及藏传、南传佛教人物，至于国外高僧大德，只限与我国汉传佛教有交流记载者，余则不收。 二、本辞书僧、尼僧二类中的"僧"字，为僧伽之略，义为和合众，一人称僧，于义欠妥。但我国对佛教的出家个人，从古以来，一般作此称谓，因此顺从。 三、所收人物，僧尼据史籍通用法名或字号作正条词目，异名、别称和其他字号一般作参见条；居士、女居士、王公、后妃、公主等类，除帝王采用约定俗成的称谓（如唐太宗李世民采用唐太宗）外，一般用姓名作正条，酌收参见条。 四、凡有生卒年可查者，均在正条词目下括注公元纪年。其中约有二千八百条左右，根据陈垣《释氏疑年录》所考定之生卒年，不少与一般史籍记载有所出入。凡已注生卒年者，在行文中除有特殊情况外，一般不再交代寂年和世寿。 五、在正条词目下，列其异名、别称、字、号等，至于封号、赠号和谥号在正文中表示。除封、谥号等特殊情况外，一般名号不加尊称。 六、释文力求简明。在法名、生卒年、朝代、身份、籍贯、姓氏后，举其生平主要事迹、学历师承和主要著作等，至于机要语录，择要录其一、二，一般从略。文末择要标资料出处，其所附之数目字，即指该资料卷数。但有两种情况未标。（1）原稿未录出处，而经努力还是未能查到之少数条目。考虑华师生平治学严谨，信其必有所据，因此予以保留。（2）属于现代人著作。本辞书人物条目，凡来源于现代人著作者，书名出处一律从略。 七、关于历史地名。凡属籍贯的加注今地名，如"嘉禾（浙江嘉兴）徐氏"；其中古今地名相同者，括注今属行政区划，如"汾阳（今属山西）"；古今地名不清者不注。其余历史地名一律不注。 八、关于朝代名。为避免混淆，前汉、后汉之后汉称东汉，南朝宋称刘宋，元魏称北魏。五代除部分单称五代外，还加后梁、后唐、后晋等，如"五代后唐"、"五代后晋"。 九、文中旧纪年，以其人其时所处境地之帝王年号或其他为准，加注公元纪年。在同一条中，相同年号出现二次及其以上者，只注第一次。 十、本辞典除以阿拉伯数字表示公元纪年及资料出处的卷数外，行文一律使用繁体字，并酌量保留异体字。 十一、本辞典以词目的笔画多少顺序排列。法名相同者，一般以朝代分先后，并依阴码①②③等顺序排列。从②开始，不再另标词目。法名不同者按词目首字的笔画和笔形分别编排，笔功少的在前，多的在后；同笔画的字按笔顺横、坚、撇、点、折分先后；词头相同的条目，字数少的在前、多的在后；字数相同的则按第二字的笔画笔顺排次，第二字相同的依第三字，余类推。 十二、本辞典的笔画、笔顺依《辞海》（1999年版）《笔画查字表》。横、坚、撇、点、折以外的笔形：提归入横、捺归入点，笔形带钩或曲折的均归入折。 十三、本辞典对国外来华弘法或学习的大德，以其本国国名之第一字或第二字标明其国籍。其中"竺"即天竺，"印"即印度，"迦"即迦湿弥罗，"罽"即罽宾，"安"即安息，"扶"即扶南，"日"即日本，"尼"即尼泊尔，"新"即新罗，"丽"即高（句）丽，"济"即百济，"康"即康居，"支"即月支，"波"即波凌，"韩"即三韩，"师"即师子国，"诃"即诃陵国，"感"即感木鲁国，"优"即优婆国，"越"即越南。 十四、本辞典正文前有笔画词目表；正文后有《中国佛教大事年表》供读者查阅参考。

“九五”国家重点图书出版规划项目。