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本书是袁焕仙大居士生前留下来的唯独一部传世之作。本书详细地记述了南怀瑾先生等人在民国年间随从袁焕仙大居士学禅、开悟的全过程……

本书借鉴国外宗教学研究的理论与方法，对中国各民族历史上的以及今天仍然存在的种种禁忌进行了全面、深入的研究，并与世界各民族的宗教禁忌作了横向比较，探讨种种禁忌在人类生活、文明进步中所起的作用和意义，填补了这一研究领域的空白，是一部很有价值的学术专著。 本书结构完整，逻辑严谨，资料丰富，融理论性、知识性、趣味性为一体，为中国的宗教学研究开辟了一块新的领地。这样的作品在青年学者中是不多见的，堪称佳作。

《佛学小丛书：佛典入门》所选的经文都具有很高的文学价值，所选的佛本生故事、佛本行故事、因缘譬喻故事大多是部派佛教时期的经文，读起来饶有趣味，并富有很深的哲理。

《比较伦理学》是一书是黄建中多年心血的结晶。主要内容包括伦理学在科学中之地位、何谓伦理学、伦理学研究法、行为及道德之演进、中西道德之异同、道德律、动机与效果、乐利与幸福、乐观悲观及淑世、进化与伦理、理性与欲望、直觉与良知、自我实现与物我一体、突创和协之人生、比较伦理学中西文术语对照表、中西文人名对照表。《比较伦理学》的得点，是对伦理学上的各种重要概念和范畴作学理上的分析。这种分析是在对中西伦理学史上的各种学说加以清理的基础上进行的，作者在作这种清理时，既入乎其内，又出乎其外，既有综合，又有取舍，思想上充满一种辩证的张力。从中，作者还给我们展示了中西各种伦理思想学术彼此交锋、争胜和驳难的图景。

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本书主要谈“宗教与诗”和“宗教与悲剧”，考察了悲剧产生的条件及其与宗教的关系，分析了宗教与文学艺术的相互影响。

喇嘛教起源于印度佛教。佛教的创始人释迦牟尼在世的年代，一般说公元前560-480年间。释迦牟尼在印度的迦毗罗卫国，他的本名是悉达多，属于乔答摩王族，他本人是一个王子。他从29岁起离开贵族家庭，在外游历漂泊，寻求找到一个脱离人间生老病死的痛苦的境界。

儒、释、道三教是中国传统文化最基本的构成要素。长期以来，三教文化对中国文化的发展演变，对中国人的生活方式、文化心态、民族性格的形成与发展，具有十分重要的影响。可以这样说，不了解中国儒、释、道三教的精神旨趣，就不能深透地了解中国文化博大精深的哲理内涵．就不能了解中国人丰富玄奥的内心世界，更不能了解中华民族历劫不灭、坚韧不拔的文化生命和精神动源。中国文化自古是一个多元精神和合体。儒、释、道三教文化在这一和合体中各居于独特的地位，从不同侧面发挥着自身的社会功能，相互冲突，又相兼相容，共同建构着中国人的精神家园和心灵境界。儒家站在人生之内逆觉体证宇宙万物之生命本源，并据此体证追寻人在宇宙之中的地位，审视人生的意义、命运及人对天地万物的伦理义务和道德责任。其立教宗旨是道德人本主义和道德理想主义。按照儒家圣人的理解，宇宙是一个有情有义的生命和合体，是一个天地交泰，万物和生。生生不息，大化流行的生命世界。在这个世界中，人居于核心地位。是天地大化流行生命本体的发端处，是“天地之灵明”。宇宙的生命是人的性命之源，人的性命是宇宙生命最真实、最活泼的显发。所以《大学》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”《孟子》云：“尽其心者知其性也，知其性则知天矣。”不通儒家道德形上学的人动辄说那是一套莫名其妙的神秘主义。其实，这是一种误解。因为儒家对宇宙真际的设定（即生命化、价值化的天道）是解读人生实际（存在本质、人生意义）的逻辑前提和价值依托。天道之“所以然”（天理）是人道之“所当然”的先天必然的根据。人的存在价值和意义是“性天之尊”所赋命的，所以人的伦理义务和道德责任不仅不可逃脱，而且具有自身的圆满性和价值的绝对性。人尽了自己的伦理义务和道德责任，其存在价值便与天地同久，与日月共辉。

《伊斯兰教的先知：穆罕默德》对这位先知兼政治家的伟大人物的一生作简明而完整的介绍。穆罕默德以真主使者的名义，传授一部诵读的经典，使阿拉伯人从部落走向民族和国家，把伊斯兰教传播到世界各地。他的言行至今仍在影响亿万穆斯林的生活。