本书按照五个历史时期叙述了伊斯兰教在中国的初期传播、普遍传播、完善成型为具有中国特点的伊斯兰教以及随着中国社会性质的两次重大变化而继续演变的整个历史过程。本书重点论述了伊斯兰教传入中国后在适应中国国情的本土化和民族化的同时

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本书是当代佛学大师印顺的一部在海内外流传较广、影响很大的佛学著作。书中思想出自于《阿含经》，它涵盖了佛教正常开展过程的诸基本方法：四法——教法、理法、行法、果法。兼顾到学佛进路中信、解、行、证4个基本历程，书中内容十分丰富。具有较高的学术价值，为佛学专业人士和佛学爱好者的参考用书，值得一读。

这本书写于17世纪，由欧洲天主教人士 根据传教士在中国的经验撰成，是向西方宗 教人士介绍中国哲学情况以及西方宗教思想 与中国哲学相悖之处的。可以从中较客观地 了解早期西方传教士的基本思想，以及由此 反映出的文艺复兴时期形成的西方思想文 化。当时刚从神学中分离出来的西方哲学融 入了自然科学与自然美的因素，中国哲学中 的寄天、地、理、气于各种物质的信仰理念 对西方宗教的影响在这本书中都有所反映。

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本书主要包括三层意思：出离心、菩提心和清净心。出离心，就是厌离三有，希求涅槃的心，也名“求解脱心。”学佛的人，若没有真正的出离心，所做的一切功德，只能成为感人无善趣的因，不能成为解脱生死的正因。若以出离心为发起（动机），或为出离心所摄持（掌握）。所做不论大小何种功德．就是布施畜生一把粗糠，或经一日一夜受持一戒，都成为解脱生死的资粮。菩提心，就是总观三界一切有情．沉溺生死苦海。无有出期，为度一切有情出生死苦．求志证得无上菩提。学佛的人，若未发起大菩提心，所修一切功德，或堕生死，或堕小乘，都不能作成佛的正因。这个人也不能算是大乘人。若发起了大菩提心，虽然没有其他功德。也可称为菩萨；所做任何善事，都能成为成佛的资粮。所以在上士道中，修菩提心最重要。清净心，也称为离增益，损减二边的“中道正见”。万法依因缘而生，本来没有独立的实性，众生由无始传来的妄执习气，把无实性执为实有。就是“增益执”。一切法虽无实性，但依一定的因缘。决定当生，并非全无。若说万法既无实性，就该什么都没有，这就是“损减执”。这“断”、“常”二边，均不合于真理。

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佛经，概括地说就是佛教信奉的经典。狭义的佛经，是指佛教创始人释迦牟尼的弟子们传述释迦牟尼言行的记录。而我们今天所说的佛经是广义的概念，即包括佛教创立至今，各国、各宗、各派有关阐述佛教教义信条、戒律仪规、组织制度、理论论述的经、律、论等所有著作。佛教延续2500余年而不衰，蔚为世界三大宗教之一，拥有数以亿计的虔诚信徒，与其具有相当系统、相当完备的教义和相当数量的佛经有着相当重要的关系。佛经最早出现在公元前6-5世纪的古代印度，是与佛教相伴而生并随着佛教的发展广泛传播，内容也不断深入。因此，要研究和学习佛经，就必须对佛教的产生和发展过程、以及佛教教义有个大概的了解。

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本书主要谈“宗教与诗”和“宗教与悲剧”，考察了悲剧产生的条件及其与宗教的关系，分析了宗教与文学艺术的相互影响。