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佛教学术研究的根本意义，不仅是了解存在于一定时空中的佛教发展形态，而且更是从现存的文献、文物中，去伪存真，去粗取精，探索其前后延续，彼此关联的因果性；从而更清楚地认识到佛法的本质，及其因时、因地的适应。以了解过去，承受根本的佛法特质，作为我们信行的基础，这也是非常有意义的事情。中国佛教协会第七届代表大会便提出要契理契机地弘扬“人间佛教”思想，其中一项重要内容便是“以文化阐扬佛法，佛教文化是中国传统文化的重要组成部分，契理契机地以文化阐扬佛法是实现佛教中国化、本土化、现代化的权巧方便。”现代中国佛教界，应该认真地认识学者们的新观点，吸收其中的有用之处，通过转化与变通，仍然能够落实到佛法的信仰与实践，佛教才具有更大的潜力。

道德与法律一样，都是把人们组成社会的不可或缺的纽带，影响着社会的各个方面。所以探讨佛教道德观念对中国曾起着何种作用，即使在今天，对了解中国的国情也是有好处的，因为历史与当代原是一个不可分割的整体。

《罗浮弘道》介绍了广东省博罗县境内的罗浮山这一处道教圣地，并对有关问题进行了评论。全书共分六章，内容包括道教圣地罗浮山的概述，岭南道教祖庭冲虚观，“葛仙祠”供奉的葛洪，罗浮弘道历代传承，新时期罗浮弘道续新篇，道家、道教与中华民族文化传统。 通过对《罗浮弘道》的阅读，可以使读者对道教文化概貌有一个大概的了解。鲁迅说，懂得道教，也就“懂得中国大半”。《罗浮弘道》以通俗的笔法，介绍了罗浮山这一道教圣地的形成、发展情况，阐述了道教对中国历代的政治、经济、哲学、文学、音乐、艺术、医学、药学、养生、化学、天文、地理及社会心里、习俗、思维方式等的影响，并融进了大量有趣的道教故事和民间传说，适合初中以上文化程度者阅读。

中国是一个多民族、多宗教并存的国家，56个民族的部分群众信仰着不同的宗教，保存着许多宗教禁忌。我国55个少数民族中的宗教形态复杂多样，同时并存。世界性宗教包括佛教、伊斯兰教、天主教、基督教、东正教等，在我国少数民族中都有传播，一些少数民族中还遗存着原始宗教信仰。各民族的具体情况是：藏族、蒙古族、裕固族、土族、门巴族、纳西族、普米族、羌族的绝大多数或部分群众信仰藏传佛教；傣族、阿昌族、布朗族、德昂族、景颇族、佤族的绝大多数或部分群众信仰上座部佛教；回族、维吾尔族、塔塔尔族、塔吉克文化艺术、生活习惯、道德规范之中，成为这些民族传统文化的重要组成部分。这方面的内容，尤其是其中的宗教禁忌，经过长期的承继、演绎，具有十分鲜明的群众性、民族性、社会性和敏感性特点。我们党和国家历来重视和强调尊重少数民族的宗教信仰，并将此作为贯彻执行党的民族政策和维护民族团结的重要环节。但是，在现实生活中，由于一些人员，包括广播、影视、新闻出版单位的少数从业人员对少数民族宗教信仰缺乏正确的了解和尊重，以猎奇心理去看待和曲解少数民族的宗教信仰，有的言论、行为违反了党的民族宗教政策，伤害了少数民族信教群众的感情，引发了一些群体性事件，如“性风俗事件”和“脑筋急转弯事件”等，影响了民族团结和社会稳定。因此，掌握一些少数民族宗教信仰方面的基本常识，对于增进民族之间的理解和尊重、维护民族团结具有十分重要的意义。基于这一考虑，我们编写了这本书，简要介绍了我国少数民族的宗教信仰与禁忌，选编了党的相关政策及国家的法律法规。希望本书能够为读者学习、了解党和国家的民族宗教政策、法规和基本常识提供帮助，为贯彻执行党的民族宗教政策、法规，加强民族团结，构建社会主义和谐社会贡献一份力量。

本书介绍了影响中国传统文明和现代人心灵的三百多位神祗，按民间俗神、仙界诸神、佛国诸神和冥界鬼神等分门别类，并为每位神祗选配了古代木版神画、绘画或者雕塑图片。在中国的文化历史上，道教、佛教盛行，再加上民间传说，中国的神话历史也显得特别丰富多采。本书介绍了影响中国传统文明和现代人心灵的三百多位神衹，按民间俗神、仙界诸神、佛国诸神和冥界鬼神等分门别类，并为每位神袛选配了古代木版神画、绘画或者雕塑图片。通俗优美的文字，跌宕起伏的情节，或粗犷或细腻的美术作品，使我们透过香烟缭绕的神秘气氛，看到神性与人性的完美交融，看到中国人在“人生”之路上的苦苦追求。

《圣言的无力》，是由《第欧根尼》（DIOGENES）中文精选版编辑委员会编选的宗教卷论文集。《第欧根尼》系国际哲学与人文科学理事会会刊 DIOGENEs的中文选刊，该刊由中国社会科学院文献信息中心主办，国际哲学与人文科学理事会赞助并在联合国教科文组织支持下出版。本书主要收录了圣言的无力——说完了一切的上帝、异端两千年——大事记、从圣言到电视图像——电视福音派与教皇约翰-保罗二世、论轮回、佛教在西方的接受、苏非主义在西方的重新解读与改变、从跨宗教对话到承认宗教行为等宗教论文。

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图根德哈特对现象学和分析哲学都有精深的研究，长期致力于以语言分析的方法解释基本的哲学问题，本书是他的最新著作。全书分两部分，第一部分从人类语言的述谓结构出发，详细而富有启发性地阐释了说“我”、合理性、责任能力、好、看重自己、承认以及自我主动化等重要的人类学特征，充分说明了自我中心性以及各种情绪之间的关系。作者认为，从人类学的角度看，人总是看重自我，认为自己是世界的中心，从而必定是忍受它所带来的重负和痛苦。第二部分从自我中心性出发，重新解释了宗教和神秘主义。图根德哈特认为，神秘主义是通过面对世界放弃自我中心性，从而摆脱它所带来的痛苦。在这一部分里，作者对基督教神秘主义、印度宗教、道教、佛教做了大量细致的分析，并最终认为，大乘佛教慈悲的菩萨理想是神秘主义惟一稳固的形式。

一个令所有对世界历史特别是对宗教文化感兴趣的人觉得难以理解的问题就是：古犹太教的神耶和华，不仅不保卫自己所选择的民族（以色列）来对抗敌人，反而把以色列推向羞辱与奴役的境地，但这神却更加受到敬拜和拥戴。韦伯从古犹太教处于西方和近东整个文化发展的交汇点这一角度，重新审视这一宗教问题，摒弃以往神学研究的保守主义原则和借外部条件探究此宗教从诞生到衰变的各种因素，首次从古犹太教历史发展过程的内在理路，揭示这一古老宗教衍生出伊斯兰教和基督教两大对立宗教文明之间的难解因由。韦伯出色的宗教社会学方法，让这一宗教问题研究充满现代学术意义。韦伯在本书中对古犹太教有难以定性之苦，而这困难则隐藏了对新教伦理学说的挑战。韦伯将古犹太教的许多关键发展归诸不可解释的偶然事件，暗示了韦伯学术思想中社会学与史学的复杂关系。