20世纪初，随着西学东渐，西方人道主义思想进入中国。一些相关的译作和研究作品以及当时出版的工具书，使国人知道了人道主义这个词。不过从总体看，对于西方人道主义，我们是陌生的。近百年来，几乎没有出现过系统的研究。我们以为，人类不同的种族之间是有文化差异，但是，涉及人类深层的东西，不同文明之间有相当程度的共识。为了使国人能够更好地了解西方文明，从中汲取人类文明的精华，我们决定共同撰写“西方人道主义思想史”。本课题组成员来自不同的单位，但共同的责任感，共同的研究课题，把我们组合在一起。我们的想法是：把西方人道主义思想发展的脉络，尽可能完整地献给读者。西方人道主义传统有几千年的历史，与此相关的作品浩如烟海，从中勾勒这一思想的历程，不是一件容易的事情。我们课题组从20世纪90年代中期开始研究西方人道主义，历时lO余年。古人云，十年磨一剑。此剑如何，尚不知晓。如果能让读者从中享受到世间最美好的东西，我们将不胜欣慰。

杨庆堃的这部《中国社会中的宗教》是研究中国宗教、社会和文化的经典作品，被誉为研究中国宗教的“圣经”。全书对中国宗教进行了非常全面的分析与阐述，详细考察了中国社会中各种类型的信仰，以及国家政治、经济和儒家学说的关系，描述了中国社会与宗教的整合状况。对中国社会和中国宗教的比较研究有兴趣的读者均可阅读。杨庆堃教授的研究集中在中国家庭和农村社区以及儒家传统等。他对中国宗教的研究是极其卓越、具有开创性的。《中国社会中的宗教》是一部可以称为现代经典的华丽的巨著，是中国宗教社会学研究的典范之作，被著名中国宗教研究大师称为研究中国宗教的“圣经”，是不少社会学学者研究宗教的重要参考书。书中相关内容的阐释远不止于中国宗教，实际上他所研究和描述的是中国社会和宗教的整合，可以作为不同宗教和文明的相关比较研究的参考。

《故道白云》是一本与众不同的佛陀传记。它的特别在于不仅生动再现了释迦摩尼成佛的人生经历，而且通过一个个故事，清晰明了地讲述了佛法。在这本书中，读者绝不会读到高深莫测的名词、理论，只能感受到最直接、最直白的人生导引，如沐春风。★一行禅师作品，释迦摩尼传记。★讲述佛陀的事迹，体悟人生的真谛。★是一部轻松揭示人生真相的书，是可以让读者屡屡落泪的书。★2006年，好莱坞购得该书电影版权，目前影片正在后期制作，即将上映。[内容简介]这是一本与众不同的佛陀传记。它的特别在于不仅生动地再现了悉达多成佛的人生经历，而且通过一个个故事，清晰明了地讲述了佛法。在这本书中，读者绝不会读到高深莫测的名词、理论，只能感受到最直接、最直白的人生导引，如冰春风。所有众生都潜藏着开悟的智慧种子，可惜我们多生多世都被淹没在生死的汪洋里！众生不用向身外求悟，因为他们本身就含藏着宇宙间所有智慧和力量。生命只可在日前的一刻找到，但我们很少会真心投入此刻。相反地，我们喜欢追逐过去或憧憬未来。我们常以为自己就是自己，而其实我们一直以来都甚少与自己真正接触。我们的心只忙于追逐昨天的回忆和明天的梦想。唯一去与生命的重新接触，就是回到日前这一刻。只有当你重回这一刻。你才会觉醒过来 而就只有在这时，你才可以找回真我。[本书特点]语言生动感人，记述清晰严谨，堪称释迦摩尼传记的权威版。一行禅师是佛学大师。由他著写的佛陀传记更能清晰明了的讲述佛学主旨。译者是大学佛学工作者，精通英文，所翻译作品完全符合“信达雅”。装帧得体大方，配有越南僧人手绘插图，阅读、收藏两相宜。

弘一大师，是中国近代文化史上的奇才，也是近代佛教史上的律学高僧。他出家之前，倜傥风流，多彩多姿；不仅开创了中国近代戏剧史的先河，也为音乐教育写下了辉煌的一章。出家之后，断然放下世俗的牵绊，献身于佛学的深入与修行，作苦行僧，行菩萨道，以身教示人，再为佛门立下千峰一月的典范。他的人格之光，已形成高山仰止的景观，在学术界，“弘学”一词，已广泛流传于中国文化人的心灵之间。《随弘一大师学佛（图文本）》由弘一法师的后人编辑修订，呈现了弘一大师完整的生命历程。有缘人如能一读此书，将能为生命注入无限的清凉与感叹！

对于无法契入无相的众生，齐老师毅然要求弟子“归心净土”，认为“念佛法门最为稳妥”。当发现学人举棋不定，游走于各个门派之间搪塞光阴时，齐老师痛心疾首，婆心劝告：“请务必选一个适合您的法门，或念佛、或参禅、或修密，行起解绝，锲而不舍，一门深入”。因为只有一门深入，才有可能触类旁通、体会佛法精髓，才有可能此生了生脱死。把精力浪费在门户之争、义理之辩上，是与佛陀教诲背道而驰的。除此之外，齐老师的答疑还涉及到经典解析、公案启发、打坐指导以及佛法修行的各类基本问题。应各方同仁恳请，印心宗师兄弟们辛苦搜寻整理，现将多年以来齐老师就有关众多学法之人的佛法答疑整理成册出版，虽然这些资料只是齐老师众多答疑中的很小一部分，且因整理仓促，难免挂一漏万，但滴水知味，希望各位佛弟子勿因易得，便生轻想。当恭敬参学，殷勤自省，则于自己的修行解脱一定可以有所裨益。

“如来佛”是中国民间的习称，即佛国第一大神、佛教教祖释迦牟尼佛，或称智者释迦牟尼。作为历史人物，作为世界级伟人，彻底识破人生的释迦牟尼以其拯救人类的伟大胸怀和极富生命力的人生哲理学说，而深受人们景仰，名垂千古；他所创立的佛教，成为世界三大宗教之一，流传两千五百余载而不衰，信众亿万，大德累千，对人类文明特别是东方文明作出了不可磨灭的巨大贡献。 释迦牟尼生活的年代（约公元前565年～前486年）与孔子（公元前551年～前479年）同时，这两位东方圣哲都以他们博大精深的思想闻名于世，而释迦牟尼作为佛教这一世界性宗教的创始人，他的生平事迹更富有浪漫传奇色彩，历史事实与神话传说纠缠在了一起。 现在让我们拿开如来佛头顶上那神秘的“神”的光环，看一下作为人的释迦牟尼的本来面目。

　　……这个意义上的死就是所拥有的生命不再是恩赐，而是命令。没有谁能够避开这一命令，哪怕他通过自我选择的死亡也避不开它，因为死本身便是处在生命命令之下的。死就是必须生。它刺激着我们的自然思维。死并非解放、得救、终极的逃遁方式；遁入死亡毋害说是遁入最可怕的生的苦役。作为命令的生命之不可避免性——这便是对死的认识。创造者要求他的创世应顺从地肯定和继续他的作品本身；他要求被创造者应有生命并继续创造生命。有生命者区别于死者之处在于，它自己有能力创造生命。创造者给予他的作品这种能力，使它有生命。自由在《圣经》中并非人为了自己而拥有的东西，而是人为了他人而拥有的东西。没有什么人自身便是自由的，像他自身具有音乐天赋，聪慧或者失明那样。自由并非人的品质，并非一种深藏于他的身上而以某种方式跃动的动力、资质、秉性。谁如果探求一个人身上的自由，他将一无所获。为什么？因为自由并不是一种可以发现的品质，它不是财产，不是现成的东西、具体的宠物，也不是现成的东西之形成，而是一种关系，绝非其他！它是二者之间的一种关系。

考古发现的新材料已经成为众多人文学科的研究获得新突破的起点，这已是人们的共识。近年来，随着考古材料的较多出土和公布以及道教研究领域的深入和扩大，利用考古材料对道教特别是早期道教的研究已越来越受到海内外学者们的重视。本书则是作者近二十年来在这方面的尝试。本书的研究，涉及道教观念、道教典籍、道教法器、道教科仪、道教传播、道教史乃至道教相关背景的讨论。随着考古发现的新材料的不断公布及相关研究的进展，相信可以促进整个道教学研究的进一步深化。

天台教制最早是隋智者创建的《立制法》，这是继道安之后将印度戒律和中国佛教寺院生活相结合的一次积极尝试，之后天台历代祖师均有应时创建的诸种教制仪规。本书是在天台智者教团制度建设专题研究的研究生论文写作基础上完成的。研究生毕业论文的选题方向定为天台教制是一个尝试，当时的内容是以智者大师的《立制法》和《法华三昧忏仪》等四部忏仪为主。本书在原有的基础上，将智者大师以后隋唐至明清每个时代天台祖师所制订的寺制规章做了一番梳理，并且阐述了作为共修制度的各种忏法。

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