福泽众生、护佑生灵，一个伟大的智者和一群充满献身精神的人。120幅精美唐卡珍品，全面揭示佛教信仰主体。本书将告诉你佛：“佛”这个名称源自于古老的梵文，是“佛陀”的简称，意为“觉悟者”。佛的觉悟是需要经历长时间的修持和积累，具足所有佛的美好特质才能通达的境界。显宗的佛和密宗的佛在造像上有何差别？三世佛、五方佛、三十五佛等各有怎样的因缘？释迦牟尼佛弥勒佛燃灯佛阿弥陀佛大日如来药师佛三十五佛。菩萨：菩萨，意为“觉悟的众生”、“有广大爱心的人”。佛教认为，如果一个人真正生起了为帮助一切众生远离痛苦而发愿成佛者，就是菩萨。实际上，菩萨就是一个无私忘我、全心全意利众者的称号。但值得注意的是，佛教中观音、文殊、金刚手等八大菩萨虽为菩萨称号，但他们本质上却是佛陀。千手观音四臂观音 狮吼观音 黄文殊四臂文殊 金刚手三合一大轮金刚手。上师：上师，藏文为“喇嘛”，是藏传佛教徒对自己精神导师的尊称。在藏传佛教各宗各派以及显教密法中，都极其重视上师的作用，认为上师是佛法僧三宝的总聚体，是抽象三宝的总聚体，是现实三宝的代表。。因此，佛教显宗和密宗都有各自严格的择师标准，以此保证佛法传承的纯正和完善。莲花生 二胜六庄严 阿底峡 玛尔巴米拉日巴萨迦班智达宗喀巴。

佛教和禅宗思想是“超越人间俗世”的“出世”的思想体系，是超越“人间”的一切价值观念价值判断的“终极关怀”。佛教禅宗的根本理路是“成佛”，然而当前的佛学及禅学研究完全背离了佛教和禅宯的这一“终极目标”。本书尽量使用平白朴实的语言来阐释禅思想，笔者不采用当前很多文章使用的“翻译笔法”。本书的意图是使比较多的读者理解本来“不立言说”的禅的奥秘，因此本书的重点在于阐明禅思想的真谛而不在炫耀文采。笔者在文体方面尽量作到简单明晓，“直指人心”。本书对有关禅学书籍的错误理论进行批评完全是从学术讨论的角度进行的。

《博伽梵歌》是一本对现代生活充满生活启示的古老经典，其中告诉阿尔诸纳如何解决他所面临的危险，而这种危机比大多数人所面临的任何事情都更加令人绝望。《博伽梵歌》并不是小说，而是阿尔诸纳和他的朋友奎师那在古印度战场上的对话。奎师那给予的教导使阿尔诸那解决了比当时即将发生的战争更可怕的思想冲突。五千多年过去了，奎师那的话语包含的智慧曾给予千万人战胜各种困难的力量，不管问题是不是小，是物质还是灵性的。奎师那能预见到未来岁月的人们所碰到的问题。在当今世界上，所有人都面临着生活和工作上的各种压力，而奎师那对工作艺术的教导可以使现代人战胜这些压力。无论是在工作单位，还是在家庭中、寺庙里，研习《博伽梵歌》涵盖一切的教诲是使人们思想明确、心灵平静的必由之路。《博伽梵歌》由A.C.巴克提韦丹塔·斯瓦米·帕布帕德由梵文译成英文，并加以评注。帕布帕德是当今世界上最杰出的梵文学者和奉爱瑜伽灵性导师。《博伽梵歌原意》在美国首版以来，已被译成五十多种语言，发行量达一千多万册。

本书收录了韦伯“宗教社会学论文集”第一部《新教伦理与资本主义精神》和第二部《新教教派与资本主义精神》，而其长度接近正文三分之二的注释，则全面反映了韦伯十年来对所论述问题持续思考的研究心得，是目前内容最完整的中文对本。《新教伦理与资本主义精神》是《宗教社会学论集》的第一部分，也是最出名和最有争论的专著。韦伯试图从比较宗教学的角度去说明貌似合乎理性的资本主义的运作制度背后却由一套极为不合理性的新教伦理所支撑，即近代资本主义合理经营的态度是由新教，尤其是加尔文教派的宗教伦理所驱使而形成的。 台湾韦伯研究权威康乐教授等翻译，集德、英、日、中各种译本注释之大成，费时多年终于完成此一权威的版本。

《解读敦煌》系列丛书，由敦煌研究院学者向全世界展示中华民族在历史上创造的杰出艺术成就和东方古代文化的辉煌，向人们讲述着敦煌昔日的繁华和一个个悠远的故事……此次出版的《解读敦煌》系列丛书，是由敦煌研究院的资深专家和摄影师共同完成的一套内容、体例新颖、面向广大读者的通俗读物。本系列丛书具有三大优势：一、全面涵括了敦煌石窟的建筑、壁画、彩塑以及出土文书的内容，体系浩大、内涵丰富；二、由敦煌研究院资深专家组成的作者队伍，将他们数十年的研究成果，以佛教、艺术、社会三大类多专题的形式，深入浅出地向读者解析敦煌石窟的奥秘；三、由敦煌研究院资深的摄影师拍摄的两千多幅精美照片，向读者全方位、多角度地展示多姿多彩的敦煌石窟艺术。

本书选录了傅有德教授10多年来先后发表的16篇论文、2篇随笔和4篇英语论文，全书内容涵盖了犹太哲学的定义、希伯来《圣经》、《塔木德》、迈蒙尼德等哲学家的主要哲学思想，犹太教的起源和沿革、信仰、习俗、主要特征，与基督教的分歧，以及犹太哲学与宗教对于当代中国哲学和文化建设的启示。书中具体包括了：《试论犹太哲学及其根本特征》、《希伯来《圣经》哲学思想初探》、《迈蒙尼德的先知论及其根本特征》等文章。

在生活节奏加快、生存压力日趋增大的今天，每个人都要承受这样或那样的压力和痛苦。因此，人们的内心常会有一种惴惴不安的感觉，有时甚至不知道自己身在何处！ 《读禅悟道》便是为了解决这一系列问题应运而生的。本书选取了众多经典的禅学故事，并紧密结合了一些修行较高名士的理论精心编撰而成。可以说，《读禅悟道》是一本以禅故事为载体，揭示人生之“道”、洗涤心灵的经典励志书。《读禅悟道》选取了众多经典的禅学故事，并紧密结合了一些修行较高名士的理论精心编撰而成。可以说，《读禅悟道》是一本以禅故事为载体，揭示人生之“道”、洗涤心灵的经典励志书。读者在阅读它时，会产生一种清泉流过心间的感觉，它可以清除读者内心众多的烦扰，更能令那些深刻体会其内涵的读者拥有一双慧眼和一颗慧心，从容应对生活中存在的各种困惑、烦恼和心理障碍。让广大读者的人际关系更和谐，家庭更和睦，工作更顺利，心情更舒畅。

佛法博大精深，佛典浩瀚广博，有条件者，能深入三藏，系统研读，亲自体味，自是最佳之选。所辑佛典，或全文，或节选。凝众家之精华，辅现代之译述，变繁复名相为通俗浅见，以此［方便施设］，具［渡海之舟筏］。“红花白藕青荷叶，三教原本是一家。”佛教自东渐伊始，及至佛教的中国化、中国佛教，即搭蔓于儒道之体，纠葛在融变之间。所选佛典，依时间顺序，据意译与义译相结合的原则进行现代译述，以佛义为基，看“三教”之渊源与流变。借此“方便施设”，开了解与研究佛教之山门，以期对理解和把握中国佛教的发展脉络与深化思想有所助益。《佛典辑要》按中国佛教发展的历史进程，依时间顺序，或全文或节选最能体现各个历史时期、各个重要佛教思想家和佛教宗派思想的主要经论和著述，以义译兼意译的原则，对所选原典和著述进行现代译述，并对其核心思想及至撰著缘由、背景等，加以揭示或概述。所及《金刚经》、《维摩诘经》、《坛经》等，变繁复名相、艰深义理为通俗浅见。由原典窥佛义，悟佛义看流变，体例完备，脉络清晰，从佛教补入中原到佛教的中国化、中国化的佛教，为初探佛门、佛理者开了解与研究佛教之山门。

从哲学话语所发现的纯粹理性的精神力量开始，我们参与了别一种宗教话语的出现。此种话语从人性复归以来，与过去的宗教具有深层次上的不同。这个问题至少是值得我们认真对待的。　——吕克·费里我相信我已多次谈过，不是宗教的内容尤其是基督教的内容发生了变化，而是其地位，它不再出现于人类经验的上游而是下游，并伴有另一个超越体系……　——马塞尔·戈谢我们是在经历着上帝之死，抑或是教徒的回归呢？在诸宗教的衰落和教徒的持久并行不悖的现今时代，有待于思考的是在一个世俗世界里不安的不确定的这种教徒的地位。如何看待宗教之后的教徒呢？正是在这一点上，吕克·费里和马塞尔·戈谢产生了根本性的分歧。本书是索邦大学哲学学院举行的一次讨论会的记录稿，吕克·费里和马塞尔·戈谢以对话的方式就对宗教的定义、有人类的宗教秉性、宗教的离去和教徒的恒久、何谓神圣等问题进行了深入的辩论和探讨。

佛教从外来宗教逐渐演化为中华文化的基本构成部分，对中国原有文化的冲击与影响是巨大的，对中国古代科学技术的影响也在其中。关于佛教与科学，到了近代才有人专门讨论，但人数不多，研究也不够全面、深入。讨论多是从哲学、宗教学的角度，观点不外乎佛教是反科学的、科学的及与科学无关等几种类型。本书采用历史学的观点，通过对汉文佛藏文献的系统考察，本着实事求是的科学态度，从多学科的角度对佛教与科学的历史问题进行全面的梳理和系统的研究。佛教经典中有关数学的内容很少，只是在代数学方面有比较完整的计数体系，且多采用十进制计数方法，其中涉及了级数与幂。在物理学方面，佛教认为物质是由地、水、火、风四种基本要素构成，它们之间相互作用形成了事物的生成与发展；物质不是无限可分的，在微观层面上最后将分解为“空”。佛教认为时间与空间是不可分的，并且认为时间具有相对性。佛典中关于时间、长度等物理计量的单位及相互换算的记述有很多。佛教对光的性质与作用有一定的认识，对闪电的形成进行过猜想，还与具有报时功能的计时器的发明、改进与传播有密切的关系。在化学方面，佛藏文献中的化学内容极为零散，律藏部：分有与结晶、蒸馏酿造、染料等方面有关的内容。还有线索表明’有个别佛教徒掌握了相当丰富的化学、矿物学知识，曾经参与过炼丹、制长生药等活动。佛藏文献中的天文学内容比较丰富。关于世界的构成，佛教认为宇宙之大是由数不清但是有限多个“世界”组成。一小“世界”是构成宇宙的世界系统中的最小单位，其结构是以须弥山为中轴，周围围绕着九山八海、四大洲及日月星辰等等，佛教还对各天体如太阳、月亮等的构成及状况都进行了精细的构想。佛教认为日月的运行轨道时刻都在发生着变化，并由此造成了不同季节气候的冷暖交替、昼夜长短的变化；还对昼夜、时节如何划分，天文历算如何计算等问题进行了探讨。对世界上存在的各种自然现象与灾害，佛教也进行了探讨与解释，其中包括江河的形成、海水为什么是咸的以及地震发生的原因等等。佛教认为宇宙间的一切都处在不断地产生、发展、灭亡。最后归于空寂的无限循环过程之中，佛教称之为“ 成、住、坏、空”。佛教的宇宙观是一种人生宇宙观，它将世界乃至整个宇宙都看做是有机的生命体，宇宙空间的构成不仅有上下高低之分，而且还有殊胜优劣之别。还有，佛经中的天文学内容有相当大的部分是以星占形式出现的。佛教关于世界构成的理论，与中国传统的宇宙学说极不相同，有证据显示可能对中国古代的天文学产生了一定的影响。佛教在生物学方面没有系统的阐述，只有一些零星的相关内容。佛教认为一切有情生物其生产方式不外乎卵生、胎生、湿生、化生四种，这种按繁殖方式进行分类的体系与中国原有的生物分类体系完全不同。佛经对胎儿各个时期的发育性状有详细地描述，并对生物之间存在着“食物链” 关系有所认识。佛教对细微至微生物量级的“虫”有独到的认识与猜测，对一些植物包括它们的根、茎、叶、花、果实也有比较深入的了解与认识。佛教医学相对来说内容最丰富、体系最完整，包括基础理论、临床实践、医药卫生、养生保健等诸多方面，涵盖内科、外科、儿科、妇科、五官科等，治疗方法有药物法、手术法、食疗法、洗浴法等，药物分类也较系统。佛教有关医药方面的典籍非常多，不仅在佛经中有大量有关医学的内容，而且在律藏部的“医药事”部分也有丰富的医药学资料。佛经中对人的生理解剖结构有清楚的描述，佛教有一套较完整的病理学理论：对病人、医生和护士有详细的要求，对他们之间的关系有独到的见解，对病因、病理有详细的分析。佛教一般将药物分为时药、更药、七日药、尽形寿药四类，且以植物药为多；认为最常见的是风、冷、热三种病，而油、酥、蜜、糖等则是最常用的药。佛教对受孕的机理、孕期的护理、幼儿疾病等问题都有专门的论述，佛经中还保存了很多有关起居饮食与卫生保健的内容，如口腔卫生的保持等。佛藏文献中，对一些僧医行医事迹和临床案例也多有记述。总之，在丰富的佛教医学内容中，各种病症及其治疗方法往往是虚实不分、身与心合一、药物与咒禁同用，不过都和佛教教义有着紧密的联系。作为佛教与科学技术之间关系的一个具体例子，有证据表明佛教与雕版印刷术的发明及其早期推广应用有十分密切的关系。虽然通过统计分析发现，在对中国古代科学技术做出过重大贡献的人当中，佛教徒所占的比例很小，但事实也表明佛教对中国古代科学确实产生过重要的影响，这其中既有正面的促进作用，也有负面的抑制作用。我们需要将宗教、佛教与科学之间的关系用新的视角进行深入思考与研究，在对佛教与中国古代科学技术全面了解的基础上，对佛教、宗教和科学从人性层面再认识，对佛教与科学的未来进行展望。