本书是曾为“中国文化史丛书”之一的《佛教与中国文学》的最新修订版，系国内较早涉及佛教与中国文学跨学科研究的专著之一。1988年首次出版后，赢得广泛的好评。此版系作者在保持原有风格基本不变的基础上，根据最新学术成果修订而成，对佛教信仰、佛教思想如何作用于中国文人的文学创作进行了历史的、概括的描述，论及汉译佛典及其文学价值、佛教与中国文人、佛教与中国文学创作、佛教与中国文学思想这四大领域。这本引经据典，资料翔实，逻辑清晰，观点鲜明，可以为读者理解中国佛教文学研究的几个重要课题，提供一个鸟瞰式的历史线索，是宗教文学、古典美学与文论研究者与爱好者的应读之书。

本书主要介绍了中华文化的三大传统、中华文化的核心与国民素质的提高、民族精神的界定与中国民族精神的内涵、儒佛人生价值之比较等。

《老子》五千言是中国文化最重要的元典之一，古往今来，为之注释者无数，今作者特从政治哲学的角度进行解读，认为《老子》一书是中国古代政治哲学的最高成就，它的中心思想是“无为之治”的政治观。关于《老子》原文，作者比勘了三种《老子》版本（王弼本、马王堆帛书本、郭店楚简本），在此基础上形成自己的修订本。作者的阐释主要由三部分组成：说明本章主旨的“章旨”，解释字词意义，并阐释全句意旨的“句解”，以及探讨本章意义理的“章义”。

《活佛说佛》由《佛教理论框架》和《佛教理论框架导读》两部分组成，书中多识教授对藏传佛教理论进行了高度的概括，以目标体系、修道体系、基本理论体系，三个体系勾勒出藏传佛教的总体面貌，他以自己深厚的佛学功底，在区区数万字之内，将博大精深的佛教理论给予了提纲挈领、深入浅出的阐释。作者曾自称这是他最满意并且最有代表性的著作之一。此书是为读者奉献的一份精神世界之旅的精确的导游图。该书是多识教授对藏传佛教理论的高度概括，他以自己深厚的佛学功底，在区区数万字之内，将博大精深的佛教理论给予了提纲挈领，深入浅出的阐释。作者曾自称这是他最满意并且最有代表性的著作。

《三论宗佛学思想研究》以三论宗创始人嘉祥吉藏的著述为中心，对三论宗佛学思想的基本框架，三论宗的缘起性空、二谛、中道、二智、佛性等思想的形成与主要内容，以及三论宗的语言观等，作了比较深入细致的分析和研究，并从总体上对三论宗佛学思想的内在联系和逻辑结构作出了说明。

目前，对基督教文化的研究已愈来愈引起国内学者的兴趣和重视，研究深度和广度也在不断地拓展。但从文学与宗教相结合的角度进行深入研究，力度尚显不足。以中国文论作为研究的参照系，可以使我们跳出“此山”，从一个全新的视角，以一种异质文化的眼光来观照西方文学与基督教文化精神的内在关系，从而力图有新的发现、新的理解和新的评估。著名作家博尔赫斯认为，只有超越了东西方各自视野的局限性，站在更加开放的立场上去把握不同文化的本质和特质，人类才有可能在真正意义上得到解放。那么，文学才在真正意义上充当了人类终极关怀的媒介。从本书选题的角度来看，难度系数颇大。一个重要原因是20世纪美国文学包罗万象，社会又处于一个极其特殊的历史时期，而对具体文学作品的分析又不能脱离创作的社会文化背景，需要结合之进行综合的研究，这就需要仔细的筛选和理性审视的思考。同时，圣经传统也是一个涵盖面极其广泛的概念，不同的神学学派和文学流派可能对此有着不同的定义和诠释。本书主要限定在以上规定的框架之内，以《圣经》文本的主要观念和基本思想为出发点，具体探讨蕴涵在文学创作中的圣经思想和传统，以及它们之间的内在关联与同构关系，即从文本入手进行文化探讨和剖析。在论文选题和材料筛选过程中，笔者曾经思考过以下几个问题：（1）20世纪美国文学与圣经传统的同构关系；（2）美国基督教神学与美国社会思潮的同构关系；（3）20世纪美国文论与神学关注的同构关系。笔者认为这些方面是研究美国文学与基督教思想所必须解决的几个重大问题。由于精力和水平有限，笔者把本书的研究目标定位于力图解决第一个问题。

本书通过对菲律宾天主教化与天主教菲律宾化的分析，探索了特殊历史背景下天主教在菲律宾传播的性质、方式和特点及它的适应、调和与变化，探讨了近代天主教海外传播中的政治因素与文化因素。

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”佛教在中国已有两千多年的历史，其恢弘的淑世利人精神，甚为国人接纳。故尔在岁月的递嬗中，终在中国扎根，并与民生相融。因其旷日传行，日与华夏本土文明融合，在中国文化之中渗入新兴元素，对社会发展影响甚深。杭州向称“东南佛国”，白居易谓“地是佛国土，人非俗交亲”。盖因杭州地控吴越，文汇南北，物华天宝，民风淳厚，故与佛教的结缘甚早，标志虽为东晋慧理首建灵隐寺，但实为三国东吴时，佛法就有传入。因此，有“经来白马寺，僧到赤乌年”一说。杭州佛教鼎盛为南宋一朝，明田汝成谓：“杭州内外及湖心之间，唐以前为三百六十寺；及钱氏立国，宋室南渡，增为四百八十，海内都会，未有加于此者也。”

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是……”《心经摸象》是作者多年来对心经的研究，供读者阅读参考。

本书是一本研究中国宗教的社会历史著作，全书分为三部分。第一部分论述了中国社会的经济和政治制度，即“城市、君侯与神”，“封建俸禄制国家”，“行政管理与农 业制度”，“自治、法律与资本主义”。第二部分论述中国社会正统的价值体系——一儒教。韦伯认为中国的士人阶层“无疑是中国的统治阶层”，他们所代表的正统的价值体系就是儒教，儒教“纯粹是俗世内部的一种俗人道德”，“它只不过是为受过教育的士人确立政治准则与社会礼仪的一部大法典”。第三部分“道教”。韦伯认为道教受到儒教的排斥，在中国被视作异端。不过，韦伯认为道教和儒教尽管是对立的，但是它们同样信奉传统主义。本书探讨的核心问题是中国具有发展资本主义的若干有利的客观条件，但最终未出现资本主义的变革的原因。韦伯认为，中 国之所以没有成功地发展出像西方那样的 资本主义，是因为缺乏一种宗教伦理可以作为推动资本主义发展的有力的杠杆。不管是道教还是儒教，都不可能成为这样的杠杆。