“龙”，中国及其传统文化的象征；“上帝”，基督教认定的宇宙唯一真神。“上帝”自从千佘年前辗转东来，就与“龙”开始接触、冲突、融合的过程。鸦片战争以后，传教士随着坚船利炮而来，更在风云变幻的近代中国发生重要影响。基督教与中国传统文化冲突的根源何在？中国近代层出不穷的教案说明什么？　《龙与上帝：基督教与中国传统文化》生动具体地描绘了基督教在中国的命运，从政治与文化的角度，对 “龙”与“上帝”的关系作出深入细致的分析，旨在从不同文化的冲突、碰撞中，透视中国传统文化的特质，比较不同文化的差别，从而深刻地把握中国文化的内涵。

你知道《易经》八八六十四卦的演变过程，和它所蕴藏的深刻内涵吗？你是否也曾对它产生过好奇，总想着有一天读懂它的全面内容呢？“群经之首，大道之源”，在中国思想史上，没有任何一部经典可与《易经》媲美。中国第一本卜筮之书，现实人生的行动指南，指导人们趋吉避凶的宝典。600幅精美手绘插图，国内独一无二的图表解易方式，令你的读易梦想轻松实现。改深奥古语为今言，以实用风貌展现《易经》的博大精深，令你在阅读中获益。《易经》是我国最古老的一部占筮书，同时也是一部凝结着远古先民睿智卓识的哲学著作，自古以来，有关它的注释和研究版本不在少数，但是却因为时代的变迁，人们理解上的差异，很多版已不符合现代读者的阅读口味。本书在忠实于原著的基础上，博采众家之长，去粗取精，一改过去版本或深奥难懂，各执一词；或形式古板，不知所云的弊病，运用令人耳目一新的图解形式，给读者一个新鲜生动的完整《易经》版本：忠实于原著，博彩众家之长，用通俗的语言化艰涩为简易，适合现代读者阅读。从《易经》卦爻辞入手揭示其特征事理，深窥《易经》思想堂奥，让读者达到启悟生活的目的。600幅精美手绘插图，生动的图解表现形式，为读者带来视觉上的震撼和惊喜。首创的六十四卦系统图解诠释，对易的内涵描述起到只可意会不可言传的效果。

在当今世界，伊斯兰教与国际热点问题愈益引起人们广泛的兴趣，而相关著作数量很少。本书由我国资深宗教学者撰著，内容翔实、立论公允、条理清晰、文字简练，涉及近代以来伊斯兰世界的各种社会思潮与运动，诸如泛伊斯兰主义、伊斯兰现代主义、民族主义、社会主义、伊斯兰原教旨主义等，实为一部史论相结合的佳作。

《破山海明禅师语录（上下）》点校，以破山海明禅师住持的重庆梁平县双挂堂禅院于乾隆庚辰年（1760）所出木刻为底本。此版本为耶湘印伊等编辑，经双桂印绶订阅，简称双桂堂本，共二十一卷，附破山禅师年谱一卷，总为二十二卷。这是一个内容上没有经过删改的版本，如书中仍保留清朝所忌“大明”、以“妖氛”以及“酒山肉案”等语句指代清朝，基本能体现破山禅师的原本精神风貌和语言风格。本文主要进行三项工作：一是标点，本书参考昭觉寺本佚名者的句读，梁平县田光国老先生对本书的标点做了大量的工作。二是校勘。三是注释，仅对难点略作注释。然不详之处难免，点校及注释疏误之处，敬请方家指正。

一般说来，宋代以降，中国佛教基本是走向衰落了，但是它在社会生活和思想文化诸领域却依然有着相当巨大的影响。一个重要原因是佛教在中国发展的千余年间积累了十分丰厚的、有价值的文化和精神资源，其中重要部分便是彻底“中国化”的佛教宗派禅宗。以往的禅宗史，笔墨多集中在隋唐五代时期，这也是禅宗发展的鼎盛期。但禅宗发展的鼎盛期过去以后，余波激荡不已，影响也十分巨大而深远、不可忽视。麻天祥教授的这部著作翔实清晰地梳理禅宗在思想理论方面的发展脉络，用95％以上的篇幅，论述宋以后的佛教，尤其是禅宗，不是衰落，而是居高临下的全面渗透；它重铸了中华民族的人生哲学，丰富了知识阶层的理性思维，陶冶了中国知识分子的审美观念。这部书的许多内容正可补一般禅宗史研究的审美观念。本书贯通历史、哲学、文学、艺术诸领域，内容丰赡详明，文笔清通雅洁，读来兴味盎然。

本书全面、系统、客观地介绍了《古兰经》在中国传播、发展、翻译、研究的概况，重点突出地展示、评述了20世纪出版的所有汉文通译本，并旁及维吾尔、哈萨克、柯尔克孜文全译本，对有关研究《古兰经》的专著与重要译述，亦有所涉猎。卷末附录大事年表，以便总窥全豹。这是中央民族大学林松教授继韵译《古兰经》和撰写《〈古兰经〉知识宝典》后的新奉献。从中既可了解伊斯兰教东传1350多年来西域文化与华夏文明交融之概貌，又能观赏汉、回、维、哈、柯各民族翻译家的辉煌成果，检阅上个世纪译坛壮观的阵容。全书编写兼顾专业性、学术性、知识性、可读性，并尽可能附录所能搜集到的图片、照片、资料，对研习者具有启发、辅助、参考、备查与珍藏价值。

禅离你很近。一般人所体会的禅往往停留在“不立文字、直指人心、见性成佛”的阶段。其实禅是一种生活的智慧，通过禅，我们可以看清生命的意义，活出美满幸福的人生。因此，生活中的每一个人都埯要禅的智慧。禅是一剂解决痛苦烦恼、走向快乐成功的良药，禅是现代人的必需品。欲望深渊，烦恼如逆缘。一切随缘，得之，我幸；不得，我命。有心就有福，有愿就有力；自造福田，自得福缘。竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。以怨报怨，无止无休，以怒报怒；终得休息。行忍息怨，名如来法。势不可使尽，福不可受尽；规矩不可尽；好话不可说尽。自灯明，法灯灭，不能依赖其他的一切。能进也能退，才是真正境界。

《中国禅学思想史》是国内学者撰写的第一部中国禅学思想通史。它在佛教中国化的宏大背景下，勾勒并叙述了禅学思想在中土演变发展的全部历史。从思想之源印度禅，到中土禅风之初发成、禅学向禅宗的过渡、禅宗的分化，终至明清时禅学的衰微，探讨了佛学由盛而衰的发展必然性。对与中国传统儒道关切密切的汉魏两晋南北朝和唐宋时禅宋的发展和分化，尤其给予了详细的介绍与精到的评价。提纲挈领，大笔如椽，公允不偏，于史的传述中，嵌入思想的发展，演变和传承，对儒佛道三教合一的禅学义理及其融合精神进行了开拓性的阐释，成功地展现了禅学思想的中国化历程。

这部文集花了大量篇幅考察心理学概念。由于希腊学学者和心理学家之间缺少联系，这些概念尚不能成为历史学中的研究对象，如时空观念、记忆、劳动和技能、想象和模仿等。内容最为充实的章节是有关劳动和空间的。劳动对现代人类及其社会生活打上了深刻的印记，以致人们很自然地认为它一直具有我们今天所了解到的一致的组织形式。然而必须指出的是，劳动的意义、它在群体和个人生活中的地位曾经历了重大变化。在历史学有关空间的研究中，希腊对我们尤其具有启发意义。几何主义不仅是希腊科学思想的特点，也是其政治社会思想的特色。几何主义与其他神话和宗教习俗中体现出的古代空间观念形成了强烈的对比。现在我们可通过一个比较翔实的样本来研究空间观念的演变。我们相信，从希腊的实例中，可以辨析出哪些因素决定了空间观念的转变，即从一种宗教性的、说明性的、有等级差异的空间转向一种同质的、可逆的几何性的空间。

乔治·慕勒（1805—1898）是世界著名的牧师和慈善家，被称为信心伟人。他出生在普鲁士，少时曾是惯偷、骗子和赌徒。慕勒在哈雷大学读书时归信基督，24岁时他来到英格兰，后来成为牧师。1836年起，身无分文的慕勒开始照顾孤儿的工作。他从来不为自己的孤儿院募捐，而是仅仅靠向上帝祷告，感动别人送上爱心奉献。1870年，他建成了当时世界上最大的阿什利顿孤儿院，可以同时收纳2000名孤儿。慕勒在他的一生中总共照顾了超过10万名的孤儿，并以他的影响力，使得英国的流浪孤儿问题得到了根本上的改善。慕勒晚年旅行20万英里，到42个国家布道，这时他的讲道已达炉火纯青。此书是众多慕勒传记中最出色的一本，由乔治·慕勒基金会强力推荐。中国大陆第一本全本《慕勒传》目前由华夏出版社出版，本书由英国的乔治·慕勒基金会推荐，由美国传记作家罗杰·斯蒂尔（Roger Steer）所著，被称为英文世界中最好的慕勒传记作品。传主乔治·慕勒（George Muller 1805-1898）是世界著名的牧师和慈善家，被称为教会历史上的信心伟人。他出生在德国普鲁士，少年是曾经是一个惯偷、骗子和赌徒。他在哈雷大学读书时归信基督，梦想成为一个宣教士，所以他在24岁时来到英格兰，后来成为布里斯托尔市毕士大教堂的牧师，他所牧养的毕士大教会成为英国弟兄会运动中的最著名的教会，被当时的人称为是“使徒时代的教会”。而慕勒本人也成为“开放弟兄会”运动的领袖。由于当时英国社会上流浪孤儿问题严重，而国家并没有采取有效的社会保障制度来救济孤儿，造成了许多悲惨的社会问题。从1836年4月开始，身无分文的慕勒开始照顾孤儿的工作。他从来不公开为自己的孤儿院募捐，只靠向上帝祷告，感动了全世界无数的人为孤儿院捐助，在1870年他建成了当时世界上最大的阿什利顿孤儿院，可以同时收纳2000名孤儿，在慕勒的一生中，他总共照顾了超过十万名的孤儿，为孤儿们募得超过150万英镑的资金。并以他的影响力，使得英国的流浪孤儿问题得到了根本上的改善。他的工作在他去世后一直继续下去，现在的乔治？慕勒基金会是英国和世界著名的慈善机构，依然致力于家庭、社区关爱，青少年和老年关怀工作。慕勒从1875年到1892年进行了世界范围内的旅行演讲，总共到过42个国家，航程超过20万英里。他在1886年8月间曾经来到中国的上海、南京、汉口三地演讲。当时他的讲道已达炉火纯青，所到之处都引起了信仰的复兴。